【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 評(píng)價(jià)策略主要是指對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)過程與結(jié)果做出的一系列的價(jià)值判斷行為。它主要涉及學(xué)生學(xué)業(yè)成就的評(píng)價(jià)與教師教學(xué)專業(yè)活動(dòng)的評(píng)價(jià)。為了更好的展開教學(xué)，美國(guó)哈弗大學(xué)心理學(xué)家加德納教授提出了多元智力理論，它倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)，在引起教師角色、教與學(xué)的方式的變革，在教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的影響。加德納認(rèn)為面我們的智力是多元的，人具有言語(yǔ)/語(yǔ)言智力、邏輯/數(shù)理智力、視覺/空間關(guān)系智力、音樂/節(jié)湊智力、身體/運(yùn)動(dòng)智力、人際交往智力、自我反省智力、自然觀察者智力和存在智力。所以在教學(xué)中，教師要摒棄用正式的評(píng)價(jià)工具，而是要通過觀察學(xué)生及他們與同學(xué)、朋友談話和討論的情況來(lái)了解學(xué)生。他認(rèn)為教育的起點(diǎn)不在于一個(gè)人有多么聰明，而在于怎樣變得聰明，在哪些方面變得聰明?！痘A(chǔ)教育課程改革剛要（試行）》提出了轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)建立在人的客觀性、受動(dòng)性和依賴性的基礎(chǔ)之上，而忽略了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性。轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式就是要轉(zhuǎn)變這種單一的、他主的與被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，提倡和發(fā)展多樣化的學(xué)生學(xué)習(xí)方式。近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)外研究人員和教師都進(jìn)行了一些努力，探索學(xué)習(xí)的新形式，也確實(shí)出現(xiàn)了許多好的學(xué)習(xí)形式，我們舉例如下：，是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生中選擇和確定研究專題，主動(dòng)獲得知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)，解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。，handson意識(shí)是動(dòng)手活動(dòng)。美國(guó)科學(xué)家總結(jié)出來(lái)的這一教育思想和方法，目的在于讓學(xué)生以更科學(xué)的方法學(xué)習(xí)知識(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法、思維方法、學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。它的基本過程是：提出問題→動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)→觀察記錄→解釋討論→得出結(jié)論→表達(dá)陳述。它采用的學(xué)習(xí)方法是行動(dòng)、提問、研究和實(shí)驗(yàn)，而不是死記硬背事實(shí)性知識(shí)。，小課題可以在課堂中通過合作學(xué)習(xí)方式完成，也可以通過作業(yè)形式布置，即要求學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的工作完成這一作業(yè)。這一段時(shí)間可以延續(xù)幾周或者幾個(gè)月，這就是長(zhǎng)作業(yè)。長(zhǎng)作業(yè)是課題學(xué)習(xí)在課外的延伸。五、課程與教材評(píng)價(jià)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出，要“建立促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系”，要“建立促進(jìn)教師不斷提高的評(píng)價(jià)體系”，要“建立促進(jìn)課程不斷發(fā)展的評(píng)價(jià)體系”。這是構(gòu)建素質(zhì)教育課程評(píng)價(jià)體系的三項(xiàng)核心任務(wù)。自從19世紀(jì)末、20世紀(jì)初課程評(píng)價(jià)成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域以來(lái)，它的發(fā)展經(jīng)歷了大約四個(gè)時(shí)期：測(cè)驗(yàn)時(shí)期、測(cè)評(píng)時(shí)期、描述和判斷時(shí)期、建構(gòu)時(shí)期。在各個(gè)不同的時(shí)期，它們又有著不同的價(jià)值取向。從取向的維度看，我們可以把迄今為止紛繁復(fù)雜的課程評(píng)價(jià)歸納為三種，即目標(biāo)取向的評(píng)價(jià)、過程取向的評(píng)價(jià)、主體取向的評(píng)價(jià)。在西方世界正在進(jìn)行一場(chǎng)稱為“評(píng)定改革運(yùn)動(dòng)”的運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中誕生了一系列新的評(píng)定方式，如“檔案袋評(píng)定”、“蘇格拉底式研討評(píng)定”、“表現(xiàn)展示評(píng)定”等等，形成了一種“表現(xiàn)評(píng)定體系”。課程評(píng)價(jià)的歷史發(fā)展體現(xiàn)的是社會(huì)和人類自身發(fā)展的需要，也是科學(xué)技術(shù)和教育自身發(fā)展的要求。發(fā)展性課程評(píng)價(jià)正體現(xiàn)了當(dāng)前課程評(píng)價(jià)發(fā)展的最新思想，同時(shí)又是針對(duì)我國(guó)現(xiàn)行評(píng)價(jià)工作中存在的問題而提出的。它的評(píng)價(jià)理念主要包括：評(píng)價(jià)是與教學(xué)過程并行的同等重要的過程；評(píng)價(jià)提供的是強(qiáng)有力的信息、洞察力和指導(dǎo)，旨在促進(jìn)發(fā)展；評(píng)價(jià)應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想，構(gòu)建個(gè)體的發(fā)展。它具有反饋調(diào)節(jié)的功能、展示激勵(lì)的功能、反思總結(jié)的功能、記錄成長(zhǎng)的功能和積極導(dǎo)向的功能。六、課程管理與課程資源如何構(gòu)建符合決策分享潮流、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化課程管理體系，是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的重大理論與實(shí)踐問題。本部分將提供給我們我國(guó)基礎(chǔ)教育課程管理制度改革的國(guó)際背景和分析的參考框架，嘗試闡明國(guó)家、地方、學(xué)校在三級(jí)課程管理中的具體權(quán)利與職責(zé)，特別是對(duì)國(guó)家課程管理中的教科書管理以及地方與學(xué)校如何在三級(jí)課程管理框架內(nèi)進(jìn)行各自的課程管理等問題進(jìn)行了充分的討論。七、課程改革與教師新課程將改變學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，新課程也將改變教師的教學(xué)生活。教師關(guān)注的不同，對(duì)學(xué)生的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果，關(guān)注的視角不同會(huì)看到學(xué)生的多元智力，會(huì)看到一個(gè)真正的學(xué)生而不是一個(gè)活生生的學(xué)習(xí)機(jī)械。新的課程也要求教師對(duì)于課程知識(shí)進(jìn)行重現(xiàn)界定，對(duì)于課堂情境進(jìn)行新的組織，通過不斷地改變找到適合學(xué)生學(xué)與教師教的合理狀態(tài)。所以新的課程不僅需要學(xué)生要進(jìn)行創(chuàng)新，也需要教師大膽創(chuàng)新，培養(yǎng)出社會(huì)需要的全面發(fā)展的人。對(duì)于本書的思考：讀了《為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展》這本書，看到了改革的宏偉藍(lán)圖，看到了改革的方方面面，可以說(shuō)是為了課程基礎(chǔ)教育課程勾勒了一幅充滿生機(jī)與朝氣的藍(lán)圖。下面結(jié)合書中內(nèi)同談一下自己的讀書感受。一、首先談改革，這本書從課程改革目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過程、教材開發(fā)與管理等方面談?wù)摳母锏姆椒矫婷?，可見改革力度之大，?dāng)然也可以看書我們存在太多的問題。我認(rèn)為改革就等同于革命，革命是什么，革命是血的教訓(xùn)，我認(rèn)為要有切實(shí)的好的改革就必須得有“犧牲”，必須的“流血”。國(guó)家制訂了好的改革方案，但是我們的實(shí)施怎么樣呢？正如素質(zhì)教育口號(hào)喊得震天響，但是應(yīng)試教育也抓的緊緊實(shí)實(shí)。我們國(guó)家今天的教育現(xiàn)狀，我認(rèn)為必須的解決資源分配問題，因?yàn)槌青l(xiāng)相差太多。當(dāng)我看到北京的基礎(chǔ)教育投資，在回顧我原來(lái)學(xué)校的狀況，我為之一振，是真正的心在震撼，也使我意識(shí)到為什么很多老師寧愿在城市里拿那些“高額的工資”，也不回農(nóng)村過“舒適的生活”。是他們變了嗎，是他們沒有建設(shè)自己家鄉(xiāng)的理想與抱負(fù)嗎？我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)打敗了他們的夢(mèng)想。但是不得不承認(rèn)農(nóng)村教育是扎扎實(shí)實(shí)的應(yīng)試教育，是穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)臑榱松龑W(xué)，那我們期待的公平難道只有通過“升學(xué)”改變嗎？但我們的結(jié)果也不是那么理想，因?yàn)槠鋵?shí)我們的命運(yùn)改變了，但是我們農(nóng)村的教育還在如此進(jìn)行著、反復(fù)著，所以改革不是一種政策，而應(yīng)該是一種意識(shí)，當(dāng)我們?nèi)巳擞辛烁母锏囊庾R(shí)那么我們的改革的春風(fēng)才真正得到來(lái)了。二、談理論依據(jù)，這次改革的理論依據(jù)是統(tǒng)整的建構(gòu)主義，因?yàn)榻?gòu)主義包括：激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、社會(huì)文化認(rèn)知觀點(diǎn)、社會(huì)建構(gòu)論、信息加工建構(gòu)主義和控制論系統(tǒng)觀，所謂統(tǒng)整就是融合這些建構(gòu)主義流派的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行合并得出的理論依據(jù)。建構(gòu)主義包括知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、課程觀、教學(xué)觀、評(píng)價(jià)觀。然而建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生固有的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為學(xué)生進(jìn)入教室學(xué)習(xí)不是空著腦子來(lái)，而是帶著一定的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，所以我們要以他們?cè)械慕?jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，從他們已有的經(jīng)驗(yàn)上面生出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義還強(qiáng)調(diào)情境性，強(qiáng)調(diào)情境教學(xué)。當(dāng)然還有學(xué)生觀、評(píng)價(jià)等就不一一展開了。我們既然提出來(lái)好的理論，理論是什么，理論我認(rèn)為是靈魂，正如人如果沒有了靈魂就會(huì)變得呆滯或者說(shuō)是活死人，那是很可怕。但是理論有了如何在教學(xué)中應(yīng)用是主要的，如何正確理解學(xué)生，如何制定教學(xué)內(nèi)容等等才是難點(diǎn)，只有把理論付諸實(shí)踐，用理論知道實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論才是最佳的方法，而如何達(dá)到這種效果應(yīng)該是廣大教師思考的問題，當(dāng)我們所有老師開始正真的思考實(shí)際教學(xué)與理論知識(shí)的聯(lián)系時(shí)候，那么我們的教育也就會(huì)越來(lái)越好。三、談“研究性學(xué)習(xí)”與教師的教學(xué)，一種好的學(xué)習(xí)如何得到實(shí)施，這就需要老師進(jìn)行很好的指導(dǎo)，老師是學(xué)習(xí)過程中的指揮者，只有你具備了相應(yīng)的知識(shí)、技能與態(tài)度，那么才能夠創(chuàng)設(shè)出好的課堂氛圍。目前我們的老師很多都是“教教材”而不是“用教材”，而教材只是我們學(xué)習(xí)內(nèi)容和范圍的一種界定，只有教師將其理解并賦予自己的知識(shí)，才能夠發(fā)揮真正的教材的作用。我們不是需要死板的教書匠，要想讓學(xué)生有創(chuàng)新、有發(fā)展、有提升，那么我們就得不斷地進(jìn)行反思，不斷問自己的課程是不是合適、自己的專業(yè)知識(shí)與技能是否欠缺，只有自己進(jìn)步了，學(xué)生才可能會(huì)進(jìn)步。正如加德納說(shuō)的“教育的起點(diǎn)不是學(xué)生有多聰明，而是把學(xué)生叫聰明，從哪里把學(xué)生叫聰明”。我認(rèn)為佛賴登塔爾提出的現(xiàn)實(shí)教育思想就很好，因?yàn)槲覀冏罱K留下的知識(shí)都是必須的，而我們卻話很多時(shí)間去重復(fù)的干一些事情，以使自己掌握那些繁瑣的知識(shí)，最終也會(huì)被我們所遺忘，遺忘不可怕，可怕的是沒有效果。所以我們要把教學(xué)當(dāng)成一種知識(shí)化的過程。第三篇：數(shù)學(xué)課程與教學(xué)論讀書筆記讀《課程與教學(xué)論》有感王文明中學(xué) 鄧小花在課程改革的大背景下，學(xué)科的課程與教學(xué)遇到許多問題，這就為教師的教學(xué)創(chuàng)新提供了廣闊的舞臺(tái)。有什么樣的教學(xué)觀念就會(huì)有什么樣的教學(xué)行為。“教學(xué)創(chuàng)新”的基點(diǎn)在于教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)。教師應(yīng)扮演引導(dǎo)者、啟發(fā)者、咨詢者的角色。“教學(xué)創(chuàng)新”意味著“教學(xué)觀念”的改變。歸根結(jié)底意味著教師在“傳道、授業(yè)、解惑”三個(gè)方面得到轉(zhuǎn)變?！耙o學(xué)生一碗水，自己要有一桶水”，這一點(diǎn)我們每一位教師能理解，但要做到這一點(diǎn)我們必須做到三個(gè)更新；知識(shí)更新、觀念更新、能力更新。通過閱讀此書讓自己的認(rèn)識(shí)得到了提高，在重新審視了自己的教育理念與實(shí)踐后，更堅(jiān)定了自己要不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐。何謂“教學(xué)設(shè)計(jì)”，對(duì)此概念的涵義遠(yuǎn)末達(dá)成共識(shí)。本文暫認(rèn)為是指教師在學(xué)科教學(xué)過程中，依據(jù)教學(xué)的一般原理和教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)、要求，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)、特點(diǎn)，從學(xué)生知識(shí)、能力狀況的實(shí)際出發(fā)，對(duì)各種教學(xué)要素進(jìn)行統(tǒng)籌整合，制訂教學(xué)方案的技術(shù)性活動(dòng)。當(dāng)我閱讀到此書第二章第二節(jié)布魯納的教學(xué)設(shè)計(jì)模式——發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)深有感觸。美國(guó)心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：發(fā)現(xiàn)，并不限于尋求人類尚未知曉的事物，而應(yīng)指人們用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法。從教學(xué)的角度看，如果教師只作引導(dǎo)，讓學(xué)生自己主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，去概括出原理或法則，他們就會(huì)因自己發(fā)現(xiàn)所感到愉快和成就欲的滿足而使學(xué)習(xí)具有強(qiáng)大的動(dòng)力，所得知識(shí)也會(huì)深刻而不易遺忘，并能廣泛應(yīng)用于實(shí)際，有助于智力的發(fā)展。正如《標(biāo)準(zhǔn)》所強(qiáng)調(diào)：學(xué)生的探索經(jīng)歷和得出新發(fā)現(xiàn)的體驗(yàn)成為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要途徑。實(shí)踐中，在“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)模式”的操作中，我們應(yīng)注重讓生活問題走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)從周圍熟悉的事物中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和理解數(shù)學(xué)，體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的魅力。同時(shí)注重實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題的能力。增強(qiáng)數(shù)學(xué)意識(shí)，就必須在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)。數(shù)學(xué)教師要給足學(xué)生活動(dòng)時(shí)間和空間，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸生活和實(shí)踐中的數(shù)學(xué)問題，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的問題和數(shù)學(xué)問題之間的聯(lián)系與區(qū)別。例如：在教學(xué)《垂直》這一課時(shí)，讓學(xué)生找出日常生活中的互相垂直的兩條邊，用身體的姿勢(shì)或手勢(shì)表示互相垂直，用兩支筆表示互相垂直。讓學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)用于解決生活中的實(shí)際問題，既培養(yǎng)了學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)，又調(diào)動(dòng)了學(xué)生在生活中運(yùn)用數(shù)學(xué)的積極性。同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生留心周圍事物，有意識(shí)的用數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)周圍事物的習(xí)慣，并自覺把所學(xué)習(xí)的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)中的事物建立聯(lián)系。以上是我閱讀此書的點(diǎn)滴體會(huì)，而此書的博大精深不是幾個(gè)月可以理解消化的，只有通過不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，切實(shí)學(xué)以致用，才能提高教育教學(xué)能力。《現(xiàn)代課程與教學(xué)論學(xué)程》讀書筆記阮美好 @ 201014 22:43:00推薦《第三章 課程與教學(xué)本質(zhì)》讀書體會(huì)一、專題閱讀簡(jiǎn)況本章通過實(shí)例《詩(shī)歌可以這樣教學(xué)》引入，探討在課程改革不斷推向深入的當(dāng)今教育，我們的課程與教學(xué)觀念、形式等變化的問題，從“課程與教學(xué)的影響因素“”課程層次“”課程與教學(xué)的定義“”課程與教學(xué)觀的演變”等方面分四節(jié)闡述，循序漸進(jìn)地幫助我們清理課程與教學(xué)的本質(zhì)問題。本書編者的研究立足點(diǎn)高，研究視野廣，研究落腳點(diǎn)明確，研究意識(shí)超前，涵蓋面廣，言簡(jiǎn)意賅，不枝不蔓，深入淺出，充分體現(xiàn)了本書“學(xué)程”的特點(diǎn)，率先垂范地體現(xiàn)了課程與教學(xué)本質(zhì)。作為一線教師，在閱讀本書的時(shí)候，我自然是使用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，在編者的引導(dǎo)下，結(jié)合自己的理論認(rèn)識(shí)、實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)教材內(nèi)容加以理解，猶如重新經(jīng)歷了自己的理論與實(shí)踐的探索過程，有不少地方產(chǎn)生思想的共鳴。二、閱讀收獲第一節(jié)“課程與教學(xué)的影響因素”從影響因素的種類到主要影響因素，把影響因素逐一梳理，繼而逐漸明確，這是影響“課程與教學(xué)本質(zhì)”的的基礎(chǔ)與前提。編者既尊重傳統(tǒng)研究的成果，但有不局限于傳統(tǒng)成果，把研究的視界放于不斷變化的改革進(jìn)程，把科學(xué)創(chuàng)新的力量容納進(jìn)來(lái)，如把“自然環(huán)境”納入“課程與教學(xué)影響因素的種類”，把“生態(tài)”納入“課程與教學(xué)的主要影響因素”，讓我佩服之至！長(zhǎng)期以來(lái)，作為一線教師，我一直孜孜以求地探索教育教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，近一兩年，“生態(tài)”一詞逐漸進(jìn)入我的探索視野，我發(fā)現(xiàn)，從以往的“關(guān)注教師本位”到“關(guān)注學(xué)生本位”到全面關(guān)注學(xué)習(xí)環(huán)境，是一個(gè)走向教育本質(zhì)的探索過程。“生態(tài)”一詞在上世紀(jì)六十年代提出，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生引起了人們的普遍憂慮和不安。世界各國(guó)相繼成立了有關(guān)環(huán)境保護(hù)的組織和召開了相應(yīng)的國(guó)際會(huì)議?？沙掷m(xù)發(fā)展已成為世界發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，為全球所關(guān)注，為越來(lái)越多的人所接受并逐漸成為世界各國(guó)的共識(shí)，上升為全人類共同的發(fā)展戰(zhàn)略。在全球生態(tài)危機(jī)日益加劇和可持續(xù)發(fā)展理念日益成為全人類共識(shí)的背景下，生態(tài)教育應(yīng)運(yùn)而生。《21世紀(jì)議程》中強(qiáng)調(diào)“教育促進(jìn)持續(xù)發(fā)展是非常關(guān)鍵的，它能提高人們對(duì)付環(huán)境與發(fā)展問題的能力”。最早探討的是自然環(huán)境的問題，繼而拓展到教育等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。生態(tài)教育是指按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)思考教育問題，旨在充分發(fā)揮教育在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)中的作用，為人類的生存與合理發(fā)展尋找道路。生態(tài)的思想源泉最早可以追溯到先秦時(shí)期道家所倡導(dǎo)的“天道自然”、“天人合一”，“生態(tài)教育”是一種生態(tài)化的教育理念，體現(xiàn)著“人境合一”、“互惠共生”的思想?！吧鷳B(tài)教育”重視“生態(tài)場(chǎng)”的構(gòu)建，教育者與被教育者都是“生態(tài)場(chǎng)”的重要組成部分，在“生態(tài)教育”中，師生是作為一種特殊的教育環(huán)境而存在的。它所追求和突出的是達(dá)成人與人、人與自然的和諧共生的關(guān)系。生態(tài)教育通過使用各種教育形式和傳播媒介，使受教育者清楚地獲得關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系，人在自然界的位置，人對(duì)環(huán)境的作用，以及環(huán)境對(duì)人和社