【文章內(nèi)容簡介】 程標(biāo)準(zhǔn)》的改革精神。第三篇：淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實(shí)意義淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實(shí)意義陶行知是我國現(xiàn)代史上偉大的教育家，他堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，辦中國人民需要的教育，并且在實(shí)踐中總結(jié)和創(chuàng)立了獨(dú)有的教育思想，為教育史寫下了光輝的一筆。陶先生的教育思想可以概括為“生活教育”學(xué)說，但內(nèi)涵非常豐富，涉及到了教育上方方面面的問題。他提出的“生活即教育，社會即學(xué)?！?、“行是知之始”、“教學(xué)做合一”、“千教萬教教人求真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”等等論說，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且在新一輪課程改革逐步開展的今天，也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。一、從教育觀念看陶先生的教育思想對教育中各個(gè)方面都有獨(dú)到深刻的闡述。在教學(xué)觀上，他認(rèn)為“教學(xué)合一”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”，因?yàn)橹挥羞@樣，才能讓學(xué)生去“探知知識的本源，求知識的歸宿”，才能讓學(xué)生“樂學(xué)”，才能達(dá)到“教學(xué)相長”的境界，“然后學(xué)生先生都能自得自動，都有機(jī)會方法尋找那無價(jià)的新理了?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)則這樣闡釋“教學(xué)”：教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是交往、互動，在這個(gè)過程中師生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識，交流彼此的情感、體驗(yàn)和觀念，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)相長和共同發(fā)展。陶公除了要求教師必須在教學(xué)中做到以上幾點(diǎn)外，對教師他還有以下的要求：第一、要有信仰心，必須“認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時(shí)的，是永久有益于世的”；第二、要有責(zé)任心，不但對自己和課堂中的小孩應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任，而且對國家的教育業(yè)也應(yīng)該具有責(zé)任心；第三、要有共和精神，“要和學(xué)生共甘苦，要和同學(xué)表同情”；第四、要有開辟精神，“使中國無地?zé)o學(xué)生”；第五、要有試驗(yàn)的精神，不能只是照搬，自己試驗(yàn)，方得出真理，方能不落人后。新課程標(biāo)準(zhǔn)則提出：教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教育教學(xué)的研究者，課程的建設(shè)者開發(fā)者，是社區(qū)型的開放的教師。新課程特別強(qiáng)調(diào)重視挖掘社區(qū)的教育資源，特別要求教師要注重利用社區(qū)資源。陶先生上個(gè)世紀(jì)創(chuàng)辦曉莊學(xué)校時(shí)，就已經(jīng)在實(shí)踐中做到了這點(diǎn)，陶公在鄉(xiāng)村辦學(xué)，不但充分利用了各種資源，也真正做到了學(xué)校社會的一體化。從一次鑿井之后開會那件事可以看出來。對照閱讀可以發(fā)現(xiàn)，兩者對教學(xué)對教師的看法有驚人的相似。由此我們必須明確：教師必須學(xué)而不厭，不斷的充實(shí)自己，才能誨人不倦，在教學(xué)過程中必須根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的思路方法教學(xué)生學(xué)，而不只是教書或教學(xué)生，必須有一個(gè)聯(lián)動使動互動的過程，這樣才能讓學(xué)生既學(xué)到知識又能學(xué)到方法，還能激發(fā)起不斷學(xué)習(xí)持續(xù)學(xué)習(xí)終生學(xué)習(xí)的興趣和動力，而這恰恰是時(shí)代的發(fā)展提出來的要求。二、從教育內(nèi)容看陶先生認(rèn)為“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走；就是要用新的學(xué)理，新的方法，來改造學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”，“新教育的目的就是要養(yǎng)成‘自主’、‘自立’、‘自動’的共和國民?！边@樣的觀念在今天的中國仍然是中肯和必要的，新課標(biāo)的核心理念之一是關(guān)注人，即“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，就是意味著關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，一句話，關(guān)注學(xué)生的全面的向上的發(fā)展。因?yàn)橹挥羞@樣，才能培養(yǎng)出適合時(shí)代發(fā)展需要的身心健康的、有知識、有能力、有紀(jì)律的創(chuàng)新型人才，也才能提高國民素質(zhì)，從而提高整個(gè)民族的素質(zhì)，使國家走向更加繁榮富強(qiáng)民主的康莊大道。那么要達(dá)到這樣的目的，教育要包含哪些內(nèi)容呢？陶先生在《新教育》中這樣闡釋當(dāng)時(shí)的“新課程”：“從社會這面來講，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。從個(gè)性的一面講來，誰的事誰教，小孩子的事教小孩子，方才能夠適合。??總要從社會全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣取舍才行?！币簿褪钦f，陶先生認(rèn)為，課程的設(shè)置和教授的內(nèi)容必須符合國家的情況，必須因地制宜，因人而宜，不能一刀切。這正是新課標(biāo)所倡導(dǎo)和要求的。課標(biāo)只是一個(gè)最低限度的要求，教材是一次再創(chuàng)造再組織，必須體現(xiàn)當(dāng)?shù)貙?shí)際，考慮到本地區(qū)教育發(fā)展水平、兒童身心發(fā)展水平及特殊需要。陶先生不管在實(shí)踐上還是理論上都主張生活即教育，生活的內(nèi)容也就是教育的內(nèi)容，“要活的真的動的用的書，”“我們要以生活為中心的教學(xué)作指導(dǎo)”，“人生需要什么，我們就教什么”。在《育才二十三常能》里，詳盡地列舉了他覺得應(yīng)該掌握的技能，都是在生活中非常實(shí)用的方面。但是陶先生并不僅僅主張教育的實(shí)用性，他也非常注重創(chuàng)造教育。他認(rèn)為“我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造”，“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。還主張“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”，即有行動才能得到知識，有知識才能創(chuàng)造。所以要進(jìn)行創(chuàng)造教育，先要進(jìn)行行動教育，而且行動教育必須從小的時(shí)候就開始。三、從教育方法看陶先生不僅認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)國家社會地區(qū)的實(shí)際情況來定，同時(shí)他要求的教育方法也不是單一機(jī)械的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。陶先生認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，知識的獲得有親知、聞知、說知，而聞知、說知安根在親知里，所以必須以生活為中心進(jìn)行教育，必須做到教學(xué)做合一。什么是教學(xué)做合一呢，“在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法必須根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法必須根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！碑?dāng)然，做并不是抹殺一切行動，是“勞力上勞心”，必須含有行動、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。他特別重視學(xué)生對知識的運(yùn)用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！币虼思仁菑?qiáng)調(diào)實(shí)踐，又必須是動頭腦的實(shí)踐，手腦并用，才可能得到長進(jìn)。新課程改革也致力于教學(xué)方法的改變、學(xué)習(xí)方式的變革，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，在課程結(jié)構(gòu)中