【文章內(nèi)容簡介】 程標準》的改革精神。第三篇：淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實意義淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實意義陶行知是我國現(xiàn)代史上偉大的教育家，他堅持從中國國情出發(fā)，結(jié)合實際，辦中國人民需要的教育，并且在實踐中總結(jié)和創(chuàng)立了獨有的教育思想，為教育史寫下了光輝的一筆。陶先生的教育思想可以概括為“生活教育”學(xué)說，但內(nèi)涵非常豐富，涉及到了教育上方方面面的問題。他提出的“生活即教育，社會即學(xué)?！?、“行是知之始”、“教學(xué)做合一”、“千教萬教教人求真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”等等論說，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價值，而且在新一輪課程改革逐步開展的今天，也具有很強的現(xiàn)實意義。一、從教育觀念看陶先生的教育思想對教育中各個方面都有獨到深刻的闡述。在教學(xué)觀上，他認為“教學(xué)合一”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”，因為只有這樣，才能讓學(xué)生去“探知知識的本源，求知識的歸宿”，才能讓學(xué)生“樂學(xué)”，才能達到“教學(xué)相長”的境界，“然后學(xué)生先生都能自得自動，都有機會方法尋找那無價的新理了?！毙抡n程標準則這樣闡釋“教學(xué)”：教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，實質(zhì)是交往、互動，在這個過程中師生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗和觀念，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而實現(xiàn)相長和共同發(fā)展。陶公除了要求教師必須在教學(xué)中做到以上幾點外，對教師他還有以下的要求：第一、要有信仰心，必須“認定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的”；第二、要有責任心，不但對自己和課堂中的小孩應(yīng)當負責任，而且對國家的教育業(yè)也應(yīng)該具有責任心；第三、要有共和精神，“要和學(xué)生共甘苦，要和同學(xué)表同情”；第四、要有開辟精神，“使中國無地無學(xué)生”；第五、要有試驗的精神，不能只是照搬，自己試驗，方得出真理，方能不落人后。新課程標準則提出：教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者，教育教學(xué)的研究者，課程的建設(shè)者開發(fā)者，是社區(qū)型的開放的教師。新課程特別強調(diào)重視挖掘社區(qū)的教育資源，特別要求教師要注重利用社區(qū)資源。陶先生上個世紀創(chuàng)辦曉莊學(xué)校時，就已經(jīng)在實踐中做到了這點，陶公在鄉(xiāng)村辦學(xué)，不但充分利用了各種資源，也真正做到了學(xué)校社會的一體化。從一次鑿井之后開會那件事可以看出來。對照閱讀可以發(fā)現(xiàn)，兩者對教學(xué)對教師的看法有驚人的相似。由此我們必須明確：教師必須學(xué)而不厭，不斷的充實自己，才能誨人不倦，在教學(xué)過程中必須根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的思路方法教學(xué)生學(xué)，而不只是教書或教學(xué)生，必須有一個聯(lián)動使動互動的過程，這樣才能讓學(xué)生既學(xué)到知識又能學(xué)到方法，還能激發(fā)起不斷學(xué)習(xí)持續(xù)學(xué)習(xí)終生學(xué)習(xí)的興趣和動力，而這恰恰是時代的發(fā)展提出來的要求。二、從教育內(nèi)容看陶先生認為“教育的作用，是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走；就是要用新的學(xué)理，新的方法，來改造學(xué)生的經(jīng)驗”，“新教育的目的就是要養(yǎng)成‘自主’、‘自立’、‘自動’的共和國民?！边@樣的觀念在今天的中國仍然是中肯和必要的，新課標的核心理念之一是關(guān)注人，即“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，就是意味著關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，一句話，關(guān)注學(xué)生的全面的向上的發(fā)展。因為只有這樣，才能培養(yǎng)出適合時代發(fā)展需要的身心健康的、有知識、有能力、有紀律的創(chuàng)新型人才，也才能提高國民素質(zhì)，從而提高整個民族的素質(zhì)，使國家走向更加繁榮富強民主的康莊大道。那么要達到這樣的目的，教育要包含哪些內(nèi)容呢？陶先生在《新教育》中這樣闡釋當時的“新課程”：“從社會這面來講，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。從個性的一面講來，誰的事誰教，小孩子的事教小孩子，方才能夠適合。??總要從社會全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣取舍才行。”也就是說，陶先生認為，課程的設(shè)置和教授的內(nèi)容必須符合國家的情況，必須因地制宜，因人而宜，不能一刀切。這正是新課標所倡導(dǎo)和要求的。課標只是一個最低限度的要求，教材是一次再創(chuàng)造再組織，必須體現(xiàn)當?shù)貙嶋H，考慮到本地區(qū)教育發(fā)展水平、兒童身心發(fā)展水平及特殊需要。陶先生不管在實踐上還是理論上都主張生活即教育，生活的內(nèi)容也就是教育的內(nèi)容，“要活的真的動的用的書，”“我們要以生活為中心的教學(xué)作指導(dǎo)”，“人生需要什么，我們就教什么”。在《育才二十三常能》里，詳盡地列舉了他覺得應(yīng)該掌握的技能，都是在生活中非常實用的方面。但是陶先生并不僅僅主張教育的實用性，他也非常注重創(chuàng)造教育。他認為“我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造”，“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。還主張“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”，即有行動才能得到知識，有知識才能創(chuàng)造。所以要進行創(chuàng)造教育，先要進行行動教育，而且行動教育必須從小的時候就開始。三、從教育方法看陶先生不僅認為教育內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)國家社會地區(qū)的實際情況來定，同時他要求的教育方法也不是單一機械的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。陶先生認為“行是知之始，知是行之成”，知識的獲得有親知、聞知、說知，而聞知、說知安根在親知里，所以必須以生活為中心進行教育，必須做到教學(xué)做合一。什么是教學(xué)做合一呢，“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法必須根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法必須根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！碑斎?，做并不是抹殺一切行動，是“勞力上勞心”，必須含有行動、思想、新價值之產(chǎn)生。他特別重視學(xué)生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經(jīng)驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！币虼思仁菑娬{(diào)實踐，又必須是動頭腦的實踐，手腦并用，才可能得到長進。新課程改革也致力于教學(xué)方法的改變、學(xué)習(xí)方式的變革，特別強調(diào)實踐的重要性，在課程結(jié)構(gòu)中