【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ”。，不僅表現(xiàn)在環(huán)境，更表現(xiàn)在人們之間的關(guān)系上。請(qǐng)先認(rèn)真讀一讀第三節(jié)，然后把它改寫成一組具體生動(dòng)的人物對(duì)話。先由同桌之間表演，然后指兩名學(xué)生到講臺(tái)上表演。師生共評(píng)。穿插詞句積累：（1）重點(diǎn)詞。具，詳盡。要，通“邀”，邀請(qǐng)。咸，都。妻子，妻子和兒女，是兩個(gè)詞，和現(xiàn)代漢語(yǔ)中“妻子”不同。絕境，與人世隔絕的地方，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中則是“沒有出路的境地”。無論，不必說，不要說，是兩個(gè)詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中則是表示條件的連詞。延，請(qǐng)。語(yǔ)，y249。，新課標(biāo)第一網(wǎng)免費(fèi)課件、教案、試題下載 新課標(biāo)第一網(wǎng)（）中小學(xué)教學(xué)資源共享平臺(tái)告訴，對(duì)……說。不足為外人道，不足，不值得，這個(gè)意思仍保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)的成語(yǔ)中，如“不足掛齒”、“不足為奇”等。（2）省略句。根據(jù)上下文填出被省略的字：（）見漁人，乃大驚，問（）所從來。（）具答之。（）便要（）還家，設(shè)酒殺雞作食。（屏顯）這是省略句子成分。在不妨礙理解的前提下，省略掉具體的指稱，可以使行文簡(jiǎn)潔、流暢。這種省略不僅文言文中常見，在現(xiàn)代書面語(yǔ)和口語(yǔ)中也常見，只是在文言文中出現(xiàn)得更為頻繁罷了。答案依次是：村人、漁人（可用“他”替代）、漁人、村人、漁人（可用“他”替代）。（3）“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，（屏顯）這一句改成人物對(duì)話后，有什么變化？原句，作者巧妙剪裁，不正面地詳細(xì)敘述這一對(duì)話過程，卻用總敘的方式把它濃縮在“乃不知有漢，無論魏晉”這句話里，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而含蘊(yùn)豐富。陶淵明的語(yǔ)言明凈如一泓清泉，沒有一點(diǎn)雜質(zhì)，真正做到了將可有可無的字句一概刪去，這種省略方式最能反映出他的語(yǔ)言風(fēng)格。這種語(yǔ)言風(fēng)格很值得探究和學(xué)習(xí)。二、對(duì)話采訪先齊讀一遍課文。然后進(jìn)行以下活動(dòng)，活動(dòng)分兩組進(jìn)行： ，你會(huì)怎樣說？，你會(huì)問哪些感興趣的話題？可以先擬出采訪提綱。（說明：活動(dòng)一的目的是，通過學(xué)生與文中人物的直接對(duì)話，深化對(duì)桃源社會(huì)實(shí)質(zhì)的理解，同時(shí)還可以把課文學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活聯(lián)系起來。鼓勵(lì)有創(chuàng)意的表達(dá)?；顒?dòng)二的目的是，促使學(xué)生深層次探究本文的寫法。對(duì)有價(jià)值的問題，教師要組織其他學(xué)生回答：你覺得陶淵明會(huì)怎樣回答？譬如：你寫這篇文章的目的是什么？我虛構(gòu)這個(gè)故事是有寄托的。我生活在東晉末期戰(zhàn)亂連連的環(huán)境里，中年以后長(zhǎng)期隱居農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)有更深的了解，對(duì)人民的愿望更有了切身體會(huì)，于是構(gòu)想出心目中的理想社會(huì)──世外桃源。在這個(gè)社會(huì)里，沒有壓迫，沒有剝削，沒有紛擾；人人各盡所能地參加勞動(dòng)，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人與人之間都極其融洽而友好。我在《桃花源詩(shī)》中說的更具體，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”正是原始農(nóng)耕社會(huì)中“日出而作，日入而息”這種和平生活的寫照；“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，說的是沒有君主統(tǒng)治，沒有剝削和壓迫的社新課標(biāo)第一網(wǎng)免費(fèi)課件、教案、試題下載 新課標(biāo)第一網(wǎng)（）中小學(xué)教學(xué)資源共享平臺(tái)會(huì)制度；“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，則是古代理想中的大同社會(huì)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”這一原則的具體化。這是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求。這或許就是吸引人們的原因。文章結(jié)尾為什么要寫漁人的復(fù)尋而迷失？我十分清楚地看到，在當(dāng)時(shí)的條件下這樣的理想社會(huì)是無法實(shí)現(xiàn)的。因此在這篇文章里，我既通過漁人的眼睛把這個(gè)理想的社會(huì)標(biāo)本展示出來，又以漁人的復(fù)尋而迷失否定了它的存在──至少是不在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之中。我在《桃花源詩(shī)》最后說的“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”，就是這個(gè)意思。不過這也僅僅是意愿而已，誰辦得到呢？劉子驥之后而無人“問津”，也表達(dá)了我無可奈何的嘆惋之情。）三、總結(jié)深化陶淵明以浪漫主義的手法描繪出一幅理想天國(guó)的生活畫面：那里沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，沒有重稅；人人安居樂業(yè)，個(gè)個(gè)親如家人；房舍整齊，環(huán)境優(yōu)美。這實(shí)際上就是我國(guó)古代人民心目中的烏托邦空想社會(huì)主義的雛形。陶淵明本人對(duì)此是十分清醒的，在文章的末尾，在太守派人按漁人所說路線去找時(shí)，路途標(biāo)志全部消失，桃花源最終亦不可求為結(jié)束，已清晰地點(diǎn)明，桃花源僅僅是一個(gè)空想虛幻的地方而已，它實(shí)際上并不存在。以此來交代文章的主旨，就更顯示出其意義之深遠(yuǎn)。但如果我們聯(lián)系起世界歷史發(fā)展的過程，作一個(gè)東西方思維發(fā)展的對(duì)比，我們就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，生活在公元45世紀(jì)的陶淵明，他提出的烏托邦的理想竟比歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的空想社會(huì)主義理想的出現(xiàn)，早了近700年。這是多么令人興奮的對(duì)比！四、課下作業(yè)：《桃花源記》原是陶淵明《桃花源詩(shī)》前的序文。課下把二者加以比較，找出內(nèi)容相對(duì)的語(yǔ)句。桃花源詩(shī)贏氏亂天紀(jì)，賢者避其世⑴。黃綺⑵之商山，伊人亦云逝⑶。往跡浸復(fù)湮⑷，來徑⑸遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕⑹，日入從所憩⑺。桑竹垂余陰，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅⑻，荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法⑼，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣⑽。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志⑾，四時(shí)自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界⑿。淳薄既異源⒀，旋復(fù)還幽蔽⒁。借問游方士⒂，焉測(cè)塵囂外⒃？愿言⒄躡輕風(fēng)，高舉尋吾契⒅。（注釋：⑴全句意思是秦王朝暴虐無道，造成戰(zhàn)亂，賢人們都逃離世間。嬴氏，指秦王新課標(biāo)第一網(wǎng)免費(fèi)課件、教案、試題下載 新課標(biāo)第一網(wǎng)（）中小學(xué)教學(xué)資源共享平臺(tái)朝。天紀(jì)，指合理的社會(huì)秩序。⑵黃，夏黃公。綺，綺里季。秦末漢初時(shí)高士“商山四皓”中的兩人。⑶全句意思是桃源中的人就在此時(shí)也離開了世間。伊人，指桃源中人。云，語(yǔ)助詞，無義。⑷全句意思是桃源中人初進(jìn)山的路漸漸湮沒。跡，足跡，代“路”。⑸來徑，來時(shí)的路，與“往跡”同指，但角度不同。⑹全句意思是，桃源中人互相勉勵(lì)致力于耕田。肆，盡力。⑺憩，休息。⑻這兩句的意思是，春天養(yǎng)蠶，絲盡歸己；秋天莊稼熟了，也不用繳納租稅。靡，無。⑼全句意思是按古制進(jìn)行祭祀。俎豆，古代祭祀時(shí)所用的禮器。⑽游詣，游玩。⑾紀(jì)歷志，歲時(shí)的記載。⑿這兩句的意思是，桃源中人的奇異蹤跡從秦末到晉已隱沒了五百年，卻被漁人在這一天發(fā)現(xiàn)了。五百年，約數(shù)。敞，開放。神界，仙境。⒀這句意思是桃源中的淳厚風(fēng)俗跟澆薄的世風(fēng)，二者本源不同。⒁這句意思是，漁人離開不久，它又隱沒了，指記中的“遂迷，不復(fù)得路”。⒂游方士，游于方內(nèi)的人，指世俗中人。⒃這句的意思是，世俗中人不能測(cè)知塵世以外的事。塵囂，指塵世。⒄言，語(yǔ)助詞，無義。⒅契，契合，指志趣相合的人。）。【資料寶藏】1．桃源夢(mèng)尋(湖南長(zhǎng)沙桃花源旅游區(qū))（一）記得還在讀中學(xué)時(shí)，就學(xué)過陶淵明的《桃花源記》，記中所描寫的武陵漁人問津桃花源的故事，將幼年的我迷得如醉如癡。好幾回我都?jí)粢娞一ㄔ?，每次醒來，眼前晃?dòng)的是一片粉紅的煙霧，還有秦人古舍中俏麗的村姑、銀須飄髯的老者。那時(shí)，我就想一定得去訪訪桃花源，機(jī)會(huì)終于來了。而且，我已四次訪過桃花源，每次都興味盎然。桃花源對(duì)我具有如此巨大的魅力，連我也感到驚訝，難道我的桃源夢(mèng)還沒有醒么？（二）桃花源的魅力首先在洞，正是這洞將兩個(gè)世界隔開了，一為世外，一為世內(nèi)。一為仙境，一為人間。那洞何在呢？前幾次游桃花源，都把桃花山上水源亭對(duì)面巖壁上的那個(gè)小山洞當(dāng)作文中說的“小口”了，那個(gè)地方的風(fēng)景也很好，一口清潭，三面為石壁，青苔滿布，一面為平地，建有一亭，即水源亭。潭水沿石壁飛瀉而下，形成一瀑布，瀑面雖仄，但落差很大，自高空墜下，猶如一條銀練。那洞可容一人出入，出洞后，為一水庫(kù)，當(dāng)年可能是一水池，水池周圍，青山環(huán)列，林木蓊郁，靜謐，幽深。神清氣爽之際，我略感疑惑，陶淵明的文章明明說，出洞后，“轄然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”?？纱司安粚?duì)呀！看洞口的石壁上鑲嵌了碑銘，一塊為“洞口常春”，系明代常德知府林應(yīng)亮所題；一塊為“秦新課標(biāo)第一網(wǎng)免費(fèi)課件、教案、試題下載 新課標(biāo)第一網(wǎng)（）中小學(xué)教學(xué)資源共享平臺(tái)人古洞”，系清代桃源知縣余良棟所撰。查桃花源的史料，唐朝時(shí)狄中立的《桃源觀山界記》云此洞：“厥狀如門，巨石屏蔽，靈跡猶存。”可見在唐代就是一景了，但是不是秦人古洞，唐人沒有明說。今年春，我第四次來桃花源，與湖南桃花源管理處的顧問劉先生談起我的疑惑，劉先生告訴我，陶淵明寫的“山有小口”，那“小口”其實(shí)不是山洞，是山谷。當(dāng)年這個(gè)口很小，兩山相夾，極狹窄，后來修路將這個(gè)口子劈開了，如今國(guó)道從這里通過。這樣說來，國(guó)道兩旁、桃花山與桃源山之間的大片田疇才是當(dāng)時(shí)的秦人村。那條引漁人入洞的神秘的小溪是從這個(gè)山口流出來的。《仙源陶氏族譜》中有詩(shī)曰：“一水穿巖擊浪沙，沿溪楮木似龍蛇?！辫?，彎曲多疙瘩，形似龍蛇，可見當(dāng)年此洞荊棘叢生，不易穿過。也許正因?yàn)榇耍笕藢⑺衩鼗?。唐代?shī)人張旭有《桃花溪》詩(shī)云：隱隱飛橋隔野煙，石幾西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊?？磥?，秦人古洞在唐代就弄不清楚了。如果是這樣，劉先生的發(fā)現(xiàn)是個(gè)很大的貢獻(xiàn)。（三）疑問還有?！短一ㄔ从洝氛f武陵漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林”?？磥砦淞辏ń窈铣５拢O人是從沅江進(jìn)入桃花溪上岸后來到桃花源的，緣溪行怎么會(huì)忘路之遠(yuǎn)近呢？我四次游桃花源，有兩次是坐船去的，從桃源縣城出發(fā)，穿行于畫山繡水之間，約一小時(shí)，登岸，再步行半小時(shí)，就到了桃花源，雖然沒有沿溪，那溪也就在馬路不遠(yuǎn)，根本沒有“忘路之遠(yuǎn)近”的感覺。直到2000年仲春，湖南桃花源風(fēng)景區(qū)請(qǐng)我為他們的景區(qū)規(guī)劃做評(píng)審，我在景區(qū)顧問劉先生的陪同下考察了桃花山背后的嶂山才得明白。從桃花山翻過去，進(jìn)入嶂山，那是一大片人煙稀少的丘陵，風(fēng)景極美，鳥鳴山幽。山谷交錯(cuò)，時(shí)分時(shí)合。谷中有小溪，蜿蜒曲折，水流清亮，空明澄透。溪畔有小路，不知通向何方，走著走著，就迷路了。劉顧問在景區(qū)工作了幾十年，在此勘察山水，也不知迷路多少次。至此，我才恍然大悟：當(dāng)年，沒有修路，此地不與外界相通，武陵漁人在此山谷中轉(zhuǎn)來兜去，極易“忘路之遠(yuǎn)近”的，如果不是桃花林的吸引，漁人未必能尋到秦人村。（四）是因?yàn)檎`解，還是因?yàn)閯e的，反正，桃花源就成了桃源洞了。描繪桃花源的許多詩(shī)文。新課標(biāo)第一網(wǎng)免費(fèi)課件、教案、試題下載 新課標(biāo)第一網(wǎng)（）中小學(xué)教學(xué)資源共享平臺(tái)徑直將桃花源說成是桃源洞。這一改，桃花源的意義就不同了。本來，桃花源是秦人避戰(zhàn)亂的地方，它的意義不過是反映社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來的深重災(zāi)難。而改成桃源洞，它就是仙境了。不是有神仙洞府的說法嗎？中國(guó)文化說的仙，一是在天上，一是在人間，天上的仙界雖然也美，但虛無飄渺，語(yǔ)多不稽，看來，中國(guó)人對(duì)高處不勝寒的天宮多是景慕而未必向往，比之天宮，中國(guó)人倒更鐘情于人間的仙界。人間的仙界多好，青山秀水，鳥語(yǔ)花香，有吃不完的山珍海味，賞不盡的絲竹管弦，更重要的有紅粉佳人，朋友知己。總之，人間幸福全有，但人間的災(zāi)難全無。那么，這樣一個(gè)人間的仙境在哪里呢？在洞府。洞門一關(guān)，自成天地。洞在人間，卻不在世俗，是世外，卻又在世內(nèi)，故稱之曰“世外桃源”。清代文人江盈科有《秦人洞說》一文，文曰：“當(dāng)日漁郎，實(shí)有其事。所至之境，如記稱雞犬相聞，阡陌交通，實(shí)是仙界。蓋仙界者不離人世，不即人世，有無之間，真幻之際。”說得很好！由避戰(zhàn)之絕地，到世外之仙界，中華文化精神風(fēng)貌于此可見一斑。中華文化重世俗人生，但又追求精神超越，二者不能分離，于是，就在世俗中實(shí)現(xiàn)超越，在人間締造仙界。這與西方文化靈與肉分離，神界與凡界乖違，可說大相徑庭?！笆劳馓以础敝袊?guó)人理想人生的另一表述?。ㄎ澹┨一ㄔ吹木坝^以桃花與清溪為特色，桃花與清溪相配合，可謂絕妙。作為景區(qū)大門的桃花源牌坊刻有一聯(lián)。聯(lián)曰：“紅樹青山，斜陽(yáng)古道；桃花流水，福地洞天。”好個(gè)“紅樹青山”、“桃花流水”！這里不僅色彩在對(duì)立中互補(bǔ)，更見絢麗，視覺上縱橫運(yùn)動(dòng)，更見動(dòng)感，而且“桃花”與“流水”相互逗樂，構(gòu)成一種惹人遐想的美妙的情趣與意境。試看看，那條曾經(jīng)引過漁人的桃花溪。在紅霞似的桃林中蜿蜒流過，碧綠的水面上浮著落英，那點(diǎn)點(diǎn)花瓣輕托流水款款流動(dòng)。試想想，當(dāng)年它從神秘的山口流出，該有何等的誘惑力啊！漁人不就是敵不住美的誘惑才冒險(xiǎn)進(jìn)入山口的么？怪道王陽(yáng)明說：“桃源在何許？西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去。”桃花、流水是最好的向?qū)АＬ一魉拿朗且环N仙境的美，它絢麗，又平淡，流動(dòng)，又靜謐。黃庭堅(jiān)似乎感受到了這種仙境的美妙與清冷。他吟道：“溪上桃花無數(shù)，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓，只恐花深處，紅露濕人衣?！倍粗写荷y鎖，盡管有人一再慨嘆“花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津”。桃花還是禁不住不隨流水出洞來，仙境雖然美，沒有人去又有何意義呢？仙人其實(shí)也是人。桃花在中國(guó)文化中的審美意味特別豐富。它的外形無比艷麗，“桃之夭夭，灼灼其華”。其美在諸花之上，故將桃花比作美人。桃花的內(nèi)涵，一般來說，難能免俗。令人感奇怪的是，新課標(biāo)第一網(wǎng)免費(fèi)課件、教案、試題下載 新課標(biāo)第一網(wǎng)（）中小學(xué)教學(xué)資源共享平臺(tái)它一與流水結(jié)合，便高雅得瀟灑出塵！一處“世外”，便成了人間仙境。傳導(dǎo)仙界的信息的流水桃花，無疑美妙迷人，不隨遣流水的桃花又如何呢？大儒朱熹的《桃溪》一詩(shī)出語(yǔ)不凡，詩(shī)云：洞里春泉響，種桃泉上頭。爛紅紛委地，未肯出山流。真是“在山泉水清，出山泉水濁”。落紅寧肯委地，而不愿隨波逐流，何等的潔身自好，何等的高雅脫俗。此桃花既不是仙境的象征，也不是美女的比喻，分明是士人氣節(jié)的寫照?！盃€紅紛委地，未肯出山流?！蔽沂紫认肫鸬氖遣粸槲宥访渍垩奶諟Y明！在桃花溪水旁我久久地徘徊，“山自青青水自流”，青山常在，白云常在，碧水常在。我徘徊之地，可是漁人尋津之地，陶公吟詩(shī)之地？“桃紅又是一年春。”今年的桃花開得真好?。┳陨铰吹木掌?，到山腰的集賢祠、桃花觀，再到這山頂?shù)母吲e閣我都在觀仰，我不止在觀仰此地秀美的風(fēng)光，還在觀仰一個(gè)偉大的人，他就是陶淵明。如果說桃花流水青山幽洞是此地景觀的外貌，那么，陶淵明則是此地景觀的靈魂。沒有陶淵明，就沒有了桃花源。菊圃、集賢祠、桃花觀、高舉閣都是紀(jì)念陶淵明的。各處景觀都有特色，菊圃為一四合院的建筑，正面的廳堂為淵明祠，集賢祠本名靖節(jié)祠，建于唐初。明末清初，奉祀王維、孟浩然、李白、劉禹錫、韓愈、蘇軾等先賢，故改名集賢祠。桃花觀本為道觀，是桃花源的主體建筑，左有躡風(fēng)亭，右有玩月亭，風(fēng)景絕佳。它與陶淵明的關(guān)系主要在民國(guó)初年，桃源知縣在觀內(nèi)辟有“古隱君子之堂”以祀陶公。高舉閣建于桃花山頂，從陶淵明的“高舉尋吾契”詩(shī)句中得名。這三處名勝中大量的碑刻、楹聯(lián)，充分展示陶淵明的光輝人格。陶淵明雖