【文章內(nèi)容簡介】 思想內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律④學(xué)生思想品德形成的長期性和反復(fù)性規(guī)律。8導(dǎo)思想，以理服人。樹立先進典型，利用榜樣引導(dǎo)。．德育原則：導(dǎo)向性；正面教育（堅持正面說理，疏以表揚為主，批評處罰為輔。正面教育要與紀律約束結(jié)合）；知行統(tǒng)一；尊重與嚴格要求相結(jié)合；因材施教；教育的一致性和連貫性（校內(nèi)各方面的教育影響要協(xié)調(diào)，同意社會各方面的教育影響，加強德育計劃）。910．德育組織：計劃性、教育性、針對性、合作性。12．德育評價：多元化、過程性、質(zhì)性化、客觀性。讀指導(dǎo)）．德育方法：說服教育法（講解、談話、討論、閱；榜樣示范（榜樣的典型性和示范性、真實可靠具有導(dǎo)向、能激起學(xué)生的敬慕、對學(xué)生有潛移默化的影響）；情感陶冶（人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶）；品德評價法；自我教育法；實際鍛煉法。2中各種管理資源。手段：計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制。．班級管理的根本目的是實現(xiàn)教育目標，對象是班級 3率②有助于維持班級次序，形成良好班風③有助于鍛．班級管理的意義：①有助于實現(xiàn)教學(xué)目標，提高效煉學(xué)生能力，學(xué)會自治自理。4．班級管理模式：常規(guī)管理、平行管理、民主管理、構(gòu)、一定的共同生活準則、集體成員之間平等，心理相容的氛圍。8組織的領(lǐng)導(dǎo)者、處理班級人際關(guān)系的藝術(shù)家。．班主任的地位與作用：是班級建設(shè)的設(shè)計者、班級9②組織和培養(yǎng)班集體③協(xié)調(diào)校內(nèi)外各種教育力量。．班主任管理的內(nèi)容和方法：①了解學(xué)生、研究學(xué)生第三篇：中學(xué)教育學(xué)要點大總結(jié)第一章 教育與教育學(xué)一教育的概念（1）定義教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，有廣義和狹義之分。從廣義上說，凡是能增進人們的知識和技能，影響人們的思想觀念的活動都是。狹義的教育則是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動，主要指學(xué)校教育，他是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的，有計劃，有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。（2）教育要素：教育者，受教育者，教育影響教育是教育者有目的，有意識地想受教育者傳授人類生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的活動。教育者是教育活動的主導(dǎo)者，是構(gòu)成教育活動的一個基本要素。教育影響是教育實踐活動的手段，如教育內(nèi)容，教育措施等??紐帶橋梁作用（3）教育的起源：隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展人類生產(chǎn)勞動的進行時產(chǎn)生教育的最具基礎(chǔ)性的條件。神話起源說，生物起源說，心理起源說和勞動起源說。勞動起源說是在馬克思主義唯物史指導(dǎo)下形成的。二學(xué)校教育制度（1）學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校的教育系統(tǒng)。學(xué)制中具體地規(guī)定了各級各類學(xué)校的性質(zhì)，任務(wù)，培養(yǎng)目標，人學(xué)條件，修業(yè)年限以及他們之間的關(guān)系。歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式而非正規(guī)教育再到正規(guī)教育的演變。正規(guī)教育的主要標志是，近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。①前制度化教育始于與社會同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實體化教育。②近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段。中國近代制度化教育興起的標志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！?，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。③非制度化教育相對于制度化教育而言，它所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！保?）現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢①加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接； ②強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限；義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定，對一定年齡的兒童免費實施的某種程度的學(xué)校教育。義務(wù)教育也稱強迫教育，是適齡兒童必須接受的，國家，社會，學(xué)校，家庭必須予以保證的國民教育，它具有強制性，普遍性和基礎(chǔ)性的特點。③普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展； ④高等教育的類型日益多樣化；⑤學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化； ⑥教育制度有利于國際交流。3古代中國學(xué)校教育的形態(tài)中國早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，形成了六藝教育即：禮、樂、射、御、書、數(shù)。到了春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當時的顯學(xué)。漢武帝采納董仲舒的建議，是想思想專制主義的文化教育政策和選士制度。隋唐以后盛行科舉制度。宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書》、《五經(jīng)》，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，一直到光緒31年(1905)，清政府才下令廢科舉，開學(xué)堂。古代學(xué)校教育的特征：階級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性、教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。古代印度形成了寺院學(xué)府的特色 古代埃及“以僧為師，以書為師”（補充）文藝復(fù)興以后的歐洲教育 以人性反對神性，以科學(xué)理性反對蒙蔽主義，以個性解放反對封建專制，以平等友愛反對等級觀念 主要包含：人文主義文化和宗教改革（補充）近代教育 16世紀以后1．國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起 1852年美國第一個義務(wù)教育法 最終從宗教教育中分離出來 ，依法治教（補充）20世紀以后的教育進入20世紀以后，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國家主義特征。第二次世界大戰(zhàn)以后，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點：即教育的終身化、教育的全民化、教育的民主化、教育的多元化、教育技術(shù)的現(xiàn)代化。5中國古代的教育學(xué)思想孔子的教育思想在《論語》中有充分的反映。他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”?？鬃拥膶W(xué)說以“仁”為核心和最高道德標準，重視因材施教?？鬃雍軓娬{(diào)學(xué)習與思考相結(jié)合、學(xué)習與行動相結(jié)合。儒家文化先秦時期以墨翟(約公元前468一前376)為代表的墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術(shù)的傳習。道家是主張“道法自然”的哲學(xué)。道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。戰(zhàn)國后期，《學(xué)記》總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，提出：“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系?！秾W(xué)記》設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴密的視導(dǎo)和考試制度；主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔，還提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴然后道尊”的教師觀。在教學(xué)方面，主張啟發(fā)式教學(xué)，主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點“學(xué)不躐等”即循序漸進。6西方古代的教育學(xué)思想在西方，要追溯教育學(xué)的思想來源，需要提到的是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名。這種問答分為三步：第一步稱為蘇格拉底諷刺；第二步叫定義；第三步叫助產(chǎn)術(shù)。柏拉圖把人分成哲學(xué)家、軍人、勞動者。以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育，乃是在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。亞里士多德秉承了柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認為，教育應(yīng)該是國家的，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進行分階段教育，提倡對學(xué)生進行和諧的全面發(fā)展的教育。他的教育思想著作是《政治學(xué)》。7教育學(xué)的建立與變革（1）教育學(xué)學(xué)科的建立教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯《大教學(xué)論》?？涿兰~斯是受到人文主義精神影響的捷克教育家。他具有強烈的民主主義思想，強調(diào)教育的自然性。提出“泛智教育”。（補充）啟蒙時期的思想家，教育家對自然性思想做了新的解釋，并使其哲學(xué)化。法國 盧梭《愛彌兒》 自然是不為社會和環(huán)境所歪曲，不受習俗和偏見支配的人性，倡導(dǎo)自然教育和兒童本位教育。德國 康德 《教育論》 教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展任的自然稟性，使人人成為自身，成為本來的自我。瑞士 菲斯泰洛奇 教育的目的在于按照自然法則全面的，和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。遵循自然，對兒童施加教育必須和兒童本性一直，使其自然發(fā)展。英國 洛克 “白板說”《教育漫話》觀念和知識都來之后便，人類的千差萬別都是因為教育（2）規(guī)范教育學(xué)的建立從一門規(guī)范學(xué)科的建立，從獨立的教育學(xué)誕生的角度說，通常以德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》(1806年)為標志。赫爾巴特的貢獻在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。在教學(xué)上，他強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強調(diào)課堂教學(xué)的作用，強調(diào)教材的重要性，強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點。1835年他又出版了《教育學(xué)講授綱要》，第一個提出要使教育成為科學(xué)，并認為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的基礎(chǔ)理論。作為現(xiàn)代教育的代言人，美國教育家 杜 威《民主主義教育》 主張教育即生活。主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習。杜威強調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，以兒童中心主義著稱。8當代教育學(xué)的發(fā)展馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀人類思想史上最重要的事件。特別是馬克思提出了人的全面發(fā)展的學(xué)說，將社會勞動與教育相結(jié)合。1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的目標。社會的發(fā)展，文化的交流，使得教育學(xué)越來與呈現(xiàn)出多元化的格局。知識要點：第二章 教育與社會的發(fā)展1教育與政治經(jīng)濟制度（1）政治經(jīng)濟制度對教育的制約 ①政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) ②政治經(jīng)濟制度決定著受教育的權(quán)利 ③政治經(jīng)濟制度決定著教育目的 ④教育相對獨立于政治經(jīng)濟制度（2）教育對政治經(jīng)濟制度的影響①教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需要的人才 ②教育是一種影響政治經(jīng)濟的輿論力量 ③教育可以促進民主 2教育與生產(chǎn)力（1）生產(chǎn)力對教育的決定作用①生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度 ②生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化③生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段 ④教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平（2）教育對生產(chǎn)力的促進作用教育對生產(chǎn)力的促進作用主要通過兩個方面來實現(xiàn)：教育再生產(chǎn)勞動力，教育再生產(chǎn)科學(xué)知識。3教育與科學(xué)技術(shù)（1）科學(xué)技術(shù)對教育的影響科學(xué)技術(shù)對教育的影響，首先表現(xiàn)為對教育的動力作用。其次，科學(xué)的發(fā)展不但對教育的發(fā)展提供動力，而且還能為教育的發(fā)展指明方向，預(yù)示結(jié)果，引導(dǎo)教育遵循著科學(xué)的軌道前進。具體地說，科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念，影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量，影響教育的內(nèi)容、方法和手段。（2）教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用 ①教育能完成科學(xué)知識的再生產(chǎn) ②教育推進科學(xué)的體制化 ③教育具有科學(xué)研究的功能④教育具有推進科學(xué)技術(shù)研究的功能（3）信息技術(shù)與教育①信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念②信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習和教育的觀念③信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺 4教育與文化（1）教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系 教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，是整個人類文化的有機組成部分。教育與文化在相互依存、相互制約的過程中，不斷地按照各自的運動規(guī)律運動、變化和發(fā)展。（2）學(xué)校文化學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習得且共同具有的思想觀念和行為方式。①學(xué)校文化是一種組織文化②學(xué)校文化是一種整合性較強的文化 ③學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任 ④校園文化——學(xué)校文化的縮影（3）學(xué)生文化學(xué)生文化的成因包括：學(xué)生個人的身心特征，同伴群體的影響，師生的交互作用，家庭社會經(jīng)濟地位，社區(qū)的影響。學(xué)生文化具有過渡性、非正式性、多樣性、互補性。知識要點：第三章 教育與個人的發(fā)展1．個體身心發(fā)展：是指作為復(fù)雜整體的個體在生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。這是人的各方面潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。2．人的身心發(fā)展的特殊性①人的身心發(fā)展是在社會實踐的過程中實現(xiàn)的認識到社會實踐性可以使我們重視教育活動的社會意義，加強學(xué)校與社會實踐的聯(lián)系，重視學(xué)生的社會實踐活動及質(zhì)量。②人的身心發(fā)展具有能動性認識主體自我意識在人的發(fā)展中的價值，在教育中要重視個體能動性的調(diào)動和自我意識的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的自主意思和獨立解決問題，從事創(chuàng)造性活動的能力2個體身心發(fā)展的動因（1）內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。（2）外鑠論外鑠論認為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。我國古代的荀子、英國哲學(xué)家洛克、美國行為主義心理學(xué)家華生，都是其代表人物。外鑠論者，一般都注重教育的價值，他們關(guān)注的重點是人的學(xué)習。（3）多因素相互作用論辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機體成熟的機制)與外部環(huán)境(外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等)在個體活動中相互作用的結(jié)果。3個體身心發(fā)展的一般規(guī)律（1）個體身心發(fā)展的順序性在整體上存在一定的順序性，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。在教育活動中必須遵循循序漸進的原則，無論是知識的學(xué)習，能力的培養(yǎng)還是品德的養(yǎng)成，由簡入繁，由易到難，由具體到抽象。（2）個體身心發(fā)展的階段性個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。教育要有針對性，對處于不同發(fā)展階段的兒童，制定不同的教育目標，采取不同的教育方法。（3）個體身心發(fā)展的不平衡性心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念，所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。教育活動首先要分析個體各方面發(fā)展的最佳時期，對癥下藥，才會取得最好的教育效果。（4）個體身心發(fā)展的互補性（5）個體身心發(fā)展的個別差異性個體差異性在不同層次上存在，包括群體差異（如性別差異）和個體差異（身心發(fā)展水平和個體心理特征）。在教育工作中發(fā)現(xiàn)并研究個體間的差異特征，做好因材施教影響個體身心發(fā)展的因素（1）遺傳對個體發(fā)展的影響①遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性遺傳素質(zhì)不會直接轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的知識，才能，態(tài)度，道德品質(zhì)等。如果離開了后天的社會生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展可能性便不會成為現(xiàn)實。②遺傳素質(zhì)