大學(xué)生人文素養(yǎng)與就業(yè)報(bào)告會(huì)總結(jié)(編輯修改稿)
2024-11-16 01:53 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 基于現(xiàn)代科學(xué)而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代文化?！叭宋摹迸c表示自然界變化的“天文”相對(duì)，泛指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。“自從有了人和人類(lèi)文明，就開(kāi)始有了人文文化。而系統(tǒng)的科學(xué)文化的形成，則在近代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)之后。人文文化歷史遠(yuǎn)比科學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！钡茖W(xué)從產(chǎn)生之初就與人文之間具有不可分割的聯(lián)系。有人比喻科學(xué)與人文是人類(lèi)發(fā)展的兩翼，缺一不可?？茖W(xué)與人文的關(guān)系，可以區(qū)分為下面幾個(gè)不同的層次：一是自然科學(xué)與人文科學(xué)在對(duì)象、理論特征、研究方法等方面表現(xiàn)出的直接的對(duì)立性關(guān)系。我們可以根據(jù)自然科學(xué)研究對(duì)象的自在性、客觀性，研究手段的實(shí)驗(yàn)性、控制性，研究結(jié)果的定量性、可檢驗(yàn)性，理論功能的解釋性、預(yù)見(jiàn)性等，在自然科學(xué)與人文科學(xué)之間建立一系列的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)立是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)于人的自我理解和發(fā)展來(lái)說(shuō)也是有意義的。從本源上說(shuō)，自然科學(xué)與人文科學(xué)是人以“外向地認(rèn)識(shí)自然”和“內(nèi)向地觀察自己及生活”的方式進(jìn)行自我理解的兩個(gè)不可分割的方面。近代科學(xué)的獨(dú)立、科學(xué)傳統(tǒng)的建立和鞏固導(dǎo)致了二者的分化和嬗變，但同時(shí)卻導(dǎo)致了人的文化世界的豐富性，因?yàn)榭茖W(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等作為人的文化的基本樣式，反過(guò)來(lái)又成為了人把握世界、塑造自己本性的基本方式。二是人們關(guān)于科學(xué)與人文價(jià)值的主觀意見(jiàn)之間的關(guān)系?？茖W(xué)與人文對(duì)于人來(lái)說(shuō)都是有意義的，但這種意義常因人的具體評(píng)價(jià)而表現(xiàn)出某種對(duì)立。如，科技工作者以“功利性”、“有用”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量人文科學(xué)，將自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式、方法和知識(shí)看作是唯一深刻的能使人獲得真理的東西，而人文學(xué)者反以自然科學(xué)對(duì)世界把握的“抽象性”、“對(duì)日常生活世界的遠(yuǎn)離”來(lái)反詰科學(xué)。這種情況在某些社會(huì)科學(xué)學(xué)科，如數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然地理學(xué)與人文地理學(xué)等的關(guān)系上表現(xiàn)得分外鮮明。這種對(duì)立本質(zhì)上是人們對(duì)科學(xué)與人文關(guān)系的非系統(tǒng)化反思，它源于科學(xué)研究的職業(yè)化以及人以自己本學(xué)科為中心理解和解釋文化的解釋學(xué)屬性。學(xué)科“職業(yè)化”導(dǎo)致了人們理解視域的狹隘，而當(dāng)這種對(duì)科學(xué)與人文價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)成為日常生活中個(gè)人理論評(píng)價(jià)和生活選擇的尺度，因而成為我們的日常文化的一部分時(shí)，它的片面性、局限性和負(fù)面影響就異常明顯了。三是科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系。這是對(duì)自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的系統(tǒng)化、理論化的反思。它們之間的對(duì)立，是哲學(xué)思潮也是哲學(xué)形態(tài)的對(duì)立。在當(dāng)代，科學(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了從沖突到交融的新趨勢(shì)。交融不是無(wú)差別的統(tǒng)一，而是對(duì)話(huà)，溝通，借鑒，以達(dá)到新的哲學(xué)形態(tài)。一般地說(shuō)，在自然科學(xué)與人文科學(xué)目前的這種異質(zhì)狀態(tài)仍然存在，社會(huì)科學(xué)研究還沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的范式轉(zhuǎn)換的情況下，完全消解科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立是不現(xiàn)實(shí)的。科學(xué)主義與人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，歸根結(jié)底有賴(lài)于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)一步擴(kuò)大、豐富。四是科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系?？茖W(xué)精神是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的科學(xué)理念和科學(xué)思維，它體現(xiàn)為解放思想、實(shí)事求是，追求真理、獨(dú)立探索，勇于批判、開(kāi)拓創(chuàng)新等?？茖W(xué)精神是使人擺脫愚昧盲目的有效武器，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂。科學(xué)精神是在探索和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的過(guò)程中形成的，體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法中的最普遍最基本的理念和價(jià)值。從科學(xué)發(fā)展史及科學(xué)知識(shí)體系的總體特征來(lái)看，科學(xué)精神包含著非常豐富的內(nèi)涵?？茖W(xué)精神包含有很多的精神層面探索精神、創(chuàng)新改革精神、理性精神、求實(shí)精神、求真精神、協(xié)作精神、民主精神、開(kāi)放精神、實(shí)踐精神和懷疑批判精神。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；它反映的是在特定時(shí)代背景下人們的價(jià)值觀、人性觀、時(shí)代精神的集中反映?？茖W(xué)精神是人哲學(xué)地理解科學(xué)規(guī)范，將科學(xué)的特征推至極值而領(lǐng)會(huì)到的科學(xué)的理想的精神氣質(zhì)。當(dāng)人們用這種精神規(guī)范科學(xué)家群體的行為、價(jià)值取向、道德培養(yǎng)時(shí)，就變?yōu)榱宋覀兯f(shuō)的科學(xué)的人的精神。科學(xué)精神是一種理想精神，默頓最初的“四規(guī)范說(shuō)”是從現(xiàn)實(shí)的科學(xué)活動(dòng)中提煉不出的，而只能通過(guò)科學(xué)規(guī)范來(lái)理解。既然它是人的一種理想，因而與以人的自由為終極意義的人文精神就不可能是矛盾的，它們都是人作為人的精神因此，科學(xué)與人文的關(guān)系，既有現(xiàn)階段對(duì)立性的一面，也有本源和終極意義上一致性的一面。它們之間的對(duì)立，是人以人的方式生存，創(chuàng)造有意義的世界而還沒(méi)有得到自由、全面發(fā)展的階段必然出現(xiàn)的現(xiàn)象?？茖W(xué)是立世之基人文是科學(xué)之本。18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了蒸汽時(shí)代、電力時(shí)代和信息時(shí)代科學(xué)的發(fā)展改變了世界面貌，改善了人們的生活條件，極大地推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。然而兩次世界大戰(zhàn)以及連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致數(shù)億人的傷亡。伴隨著工業(yè)革命而來(lái)的環(huán)境污染、能源危機(jī)、生態(tài)失衡、黃賭毒泛濫，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)若脫離人文精神將失去正確的方向。因此人文是科學(xué)之本。愛(ài)因斯坦曾深刻指出“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問(wèn)題?！薄！笆澜鐟?yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值目標(biāo)，卻在它的視野和職能的范圍之外”?！笆澜鐟?yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值目標(biāo)正是人文科學(xué)所要探索和解決的問(wèn)題。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的日新月異突飛猛進(jìn)，給人們的生活、工作、學(xué)習(xí)、交往、娛樂(lè)帶來(lái)了極大的方便然而掌握先進(jìn)科技危害人類(lèi)的危險(xiǎn)程度也日益增加。因而人文精神、人文教育也越來(lái)越引起人們的高度關(guān)注，凸現(xiàn)其不可忽缺的作用馬克思和恩格斯提出了實(shí)踐是科學(xué)與人文統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他們從唯物史觀的高度不僅把科學(xué)看作生產(chǎn)力，而且把科學(xué)與具體的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)考察，從人類(lèi)全部社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系上去理解和把握科學(xué)與人文的關(guān)系，正確指出了科學(xué)與人文統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是這一活動(dòng)的基本形式——生產(chǎn)活動(dòng)中。實(shí)踐這種人類(lèi)有目的地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)能夠并且必然改變科學(xué)與人文的對(duì)立。在實(shí)踐中生成的社會(huì)，是人類(lèi)對(duì)自然界進(jìn)行改造的結(jié)果，是人化的自然，也是現(xiàn)實(shí)與理想、科學(xué)與人文、事實(shí)與價(jià)值、實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一體，它既有源于自然的自然物質(zhì)性、客觀因果性，又有源于人的生命和精神需要與追求的
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