公民道德教育材料共5篇(編輯修改稿)
2024-11-15 23:49 本頁面
【文章內容簡介】 斷沖擊下,現(xiàn)代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的實現(xiàn)條件,很快就淡出了人們的視野。隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。它讓公民道德失去了存在的必要性,因為自由主義道德觀認為,道德只存在于私人領域,公民也沒有服務于公共事務的義務。于是,到19世紀中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。五、當代公民道德教育的復蘇和價值取向多元化的發(fā)展傾向西方公民道德教育在20世紀五六十年代得以再次復蘇,并八十年代社群主義對自由主義的批判中,確立了當代意義的多元化公民道德教育思想。在現(xiàn)代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權利”身份,但隨著社會的發(fā)展,權力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現(xiàn)實困境?！皺嗬凸裆矸萑狈θ魏瘟x務的內涵,它強調的只是權利而不是責任??每個人都有生活的權利,但是事實上每個人都不是生活在真空中,個人的生活總是處于具體的社會之中,人與人之間的權利沖突是不可避免的,因此,責任和自我犧牲是必須的?！比∠蚨嘣钱敶鞣焦竦赖陆逃枷氲奶卣鳌Ｖ饕幸韵吕碚撆蓜e。早期自由主義因忽視公民責任與義務而備受垢弊,到上世紀90年代新自由主義開始強調公民責任和道德修養(yǎng)。蓋爾斯敦也將公民責任所要求的德性分為一般公民德性、社會德性、經濟德性和政治德性四種。就公民道德而言,質疑權威的能力及從事公共討論的意愿被著重強調,因為,在代議制民主下,要保持“普通公民對于領袖人物施行較高程度的控制?！睆娬{教育系統(tǒng)在公民獲得這些德性上的重要性,認為學校必須教會學生進行批判性思考,以及按照什么道德觀點去確定什么是符合公共理性的。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當代的復興和發(fā)展,它既提倡積極地政治參與和關注公共生活,又肯定寬容、公正、個人自主等典型的自由主義價值。認為公民道德主要應通過政治參與、公民教育和公民社會等進行培養(yǎng)。但是,新共和主義關于“政治生活高于家庭、鄰里和職業(yè)生活中純粹私人的樂趣,應成為人們生活的中心?！钡挠^點,與現(xiàn)代公民對良好生活方式的理解相抵觸,因為在現(xiàn)代公民看來,“政治只是個人生活的手段,政治參與也被看作一種偶爾的活動,大多數(shù)主要是在愉快的家庭生活、宗教以及豐富多彩的娛樂活動中,而不是在政治中得到最大的幸福?！?。社群主義公民理論是一種強調實踐社群“公共善”的理論。認為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對所屬政治社群有認同感和歸屬感、公民積極主動參與公共事務三個方面。強調社會、國家優(yōu)先于個人而存在,強調公民的責任、義務和公共服務角色,鼓勵公民選擇與社群共善價值相符的生活方式等。在公民道德教育具體問題上,認為國家、政府對公民道德教育雖負有重要責任,但市場與政治參與都不足以培養(yǎng)這些德性,認為“使民主政治成為可能的民主品質只有在公民社會的團體網絡中才能習得?！彼?公民社會在經驗上應該是培養(yǎng)公民道德的苗圃,但要防止教會、種族團體可能教會人們對異教和其他人種的偏見和不寬容的情況發(fā)生。左派公民道德理論一般都從公民權利方面界定公民身份。認為參與共同體生活的權利必須優(yōu)先于責任,只有參與權得到保障以后,提出履行責任的要求才是恰當?shù)?。在公民道德教育?主張通過政治參與本身來培養(yǎng)公民的自主、責任與公益精神。但是,它沒向人們指出如何保證公民負責地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。參考文獻:[1][J].研究與實踐,2008,(6).[2]亞里士多德著,(第九卷)[M].北京:中國人民大學出版社,1994.[3][J].世紀橋,2008,(6).第三篇：公民道德教育實施方案演池鄉(xiāng)加強公民道德教育實施方案一、指導思想以十六大、十六屆五中全會精神、“三個代表”重要思想為指導，以公民思想道德建設為核心，以教育為基礎，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為要求，以培養(yǎng)有理想、有文化、有道德、有紀律的四有新人為主要內容，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點，堅持以人為本，突出“誠信”教育，認真貫徹《公民道德建設實施綱要》規(guī)定，有計劃、分層次地對建設系統(tǒng)干部職工實施思想、品德、紀律、法制教育，把建設系統(tǒng)建成公民道德建設的示范基地，以此促進城市建設管理整體水平的提高，為構建和諧阜康奠定基礎。二、公民道德教育主要內容《公民道德建設實施綱要》學習讀本?！陡房凳惺忻袷謨浴罚ǜ房?
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