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正文內(nèi)容

公民道德教育的社會選擇性(編輯修改稿)

2024-09-21 17:24 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 這使得積極的自我難以產(chǎn)生,自我調(diào)節(jié)缺乏穩(wěn)定性和確定性,在道德選擇方面陷入道德困境。[19]公民自我意識、自我同一性的發(fā)展與其道德判斷、道德選擇能力提升是密不可分的,因為道德選擇是道德主體追尋自我完善的過程,而選擇的過程充分地反映著道德主體對客觀世界的理性反映,在這種理性自覺過程中,道德自我意識不斷地得到檢驗與激發(fā)。孔子有云: ? 吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。 ? (《論語 X8226。為政》)這正反映了 自我同一性在道德意識、道德判斷能力發(fā)展中的培養(yǎng)過程。道德判斷既可以指個體根據(jù)已有的道德知識對道德現(xiàn)象作出是否善惡判斷的能力,又可以指個體的道德態(tài)度表現(xiàn)為特定的行為決策的能力。 [20]道德選擇的能動性反映在對道德現(xiàn)象進(jìn)行抽象概括,對道德發(fā)生、發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識和推理,尤其是道德活動進(jìn)行有目的的調(diào)節(jié)。 [21]道德認(rèn)同既在客觀上取決于既有的社會與歷史階段為主體所提供的道德可能性條件,也取決于主觀上道德主體是否具有連續(xù)穩(wěn)定的人格即其自我同一性。沒有社會歷史條件的客觀存在,道德主體所能進(jìn)行的道德選擇就會很小甚至 沒有,道德認(rèn)同至多也只能停留在道德意識的主觀層面,無從談及其外化行為及其過程;沒有道 第 5 頁 共 8 頁 德主體的人格結(jié)構(gòu)的連續(xù)性與一致性,道德認(rèn)同就始終處于盲從甚或虛無之中。在道德判斷與選擇的過程中,公民會產(chǎn)生其特定的道德認(rèn)同。公民道德認(rèn)同就是對其所生活的社會的道德進(jìn)行定向與定位,贊同并接受社會的基本道德觀念、道德規(guī)范,其根本特征在于遵從社會共同體的 ? 道德價值 ? 并以個體的 ? 道德人格 ? 得以實現(xiàn)。當(dāng)今社會,隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,全球化、信息化社會的到來,西方世界試圖通過其信息強(qiáng)勢與 ? 文化 ? 強(qiáng)勢主導(dǎo)其強(qiáng)制性文化倫理與誘導(dǎo)性社會道德 在全球范圍的 ? 道德趨同 ? 與普世價值,這必將導(dǎo)致我們在道德認(rèn)同中產(chǎn)生分化與多樣化現(xiàn)象;另一方面,我國社會還處于深刻的轉(zhuǎn)型期,加之我們是一個多元文化、多民族共生的國家,各種社會階層都存在其? 道德習(xí)俗 ? 似的道德價值理念,這也必將使得我們出現(xiàn)道德認(rèn)同的分化與多樣化。當(dāng)下突出的問題在于,在公民道德教育的過程中,我們常常試圖以西方的方法、理念詮釋中國文化與道德教育建設(shè)問題,或者試圖通過對西方一切有利的東西經(jīng)過思維方式的鍛造為我們所用,進(jìn)而構(gòu)建一個新的體系,其結(jié)果必然是
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