【文章內(nèi)容簡介】 按照什么道德觀點(diǎn)去確定什么是符合公共理性的。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當(dāng)代的復(fù)興和發(fā)展,它既提倡積極地政治參與和關(guān)注公共生活,又肯定寬容、公正、個人自主等典型的自由主義價值。認(rèn)為公民道德主要應(yīng)通過政治參與、公民教育和公民社會等進(jìn)行培養(yǎng)。但是,新共和主義關(guān)于“政治生活高于家庭、鄰里和職業(yè)生活中純粹私人的樂趣,應(yīng)成為人們生活的中心?！钡挠^點(diǎn),與現(xiàn)代公民對良好生活方式的理解相抵觸,因?yàn)樵诂F(xiàn)代公民看來,“政治只是個人生活的手段,政治參與也被看作一種偶爾的活動,大多數(shù)主要是在愉快的家庭生活、宗教以及豐富多彩的娛樂活動中,而不是在政治中得到最大的幸福?！?。社群主義公民理論是一種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐社群“公共善”的理論。認(rèn)為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對所屬政治社群有認(rèn)同感和歸屬感、公民積極主動參與公共事務(wù)三個方面。強(qiáng)調(diào)社會、國家優(yōu)先于個人而存在,強(qiáng)調(diào)公民的責(zé)任、義務(wù)和公共服務(wù)角色,鼓勵公民選擇與社群共善價值相符的生活方式等。在公民道德教育具體問題上,認(rèn)為國家、政府對公民道德教育雖負(fù)有重要責(zé)任,但市場與政治參與都不足以培養(yǎng)這些德性,認(rèn)為“使民主政治成為可能的民主品質(zhì)只有在公民社會的團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)中才能習(xí)得。”所以,公民社會在經(jīng)驗(yàn)上應(yīng)該是培養(yǎng)公民道德的苗圃,但要防止教會、種族團(tuán)體可能教會人們對異教和其他人種的偏見和不寬容的情況發(fā)生。左派公民道德理論一般都從公民權(quán)利方面界定公民身份。認(rèn)為參與共同體生活的權(quán)利必須優(yōu)先于責(zé)任,只有參與權(quán)得到保障以后,提出履行責(zé)任的要求才是恰當(dāng)?shù)摹Ｔ诠竦赖陆逃?主張通過政治參與本身來培養(yǎng)公民的自主、責(zé)任與公益精神。但是,它沒向人們指出如何保證公民負(fù)責(zé)地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。參考文獻(xiàn):[1][J].研究與實(shí)踐,2008,(6).[2]亞里士多德著,(第九卷)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1994.[3][J].世紀(jì)橋,2008,(6).第四篇：加強(qiáng)中學(xué)生公民道德教育加強(qiáng)中學(xué)生公民道德教育中學(xué)生公民道德教育是中學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是當(dāng)前學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，是實(shí)施“以德治國”基本方略的基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)新“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的歷史條件下，加強(qiáng)對中學(xué)生的公民道德教育，逐步提升全民族素質(zhì)，對我國迎接經(jīng)濟(jì)全球化過程中日趨激烈的國際競爭，具有重要意義。一、高度認(rèn)識中學(xué)生公民道德教育的必要性和緊迫性黨的十一屆三中全會以來，尤其是近年來，我國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世公認(rèn)。在社會主義物質(zhì)文明得到極大滿足的同時，社會主義精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢。隨著我國學(xué)校教育由傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，學(xué)校開始堅(jiān)持以德育為核心的素質(zhì)教育新方針，注意發(fā)揮德育在素質(zhì)教育中的動力和導(dǎo)向作用。以“為人民服務(wù)”為核心，以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”為基本要求，以“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為內(nèi)容的公民道德規(guī)范正逐漸被大多數(shù)中學(xué)生接受和認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為自覺的行為。但是我們也應(yīng)該清楚地看到，主要由于以下具體因素的影響，中學(xué)生公民道德教育在現(xiàn)階段還存在許多不盡如人意的方面：第一、經(jīng)濟(jì)全球化的消極影響。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)全球化能使中國最大限度地在全球范圍內(nèi)有效配置經(jīng)濟(jì)資源，節(jié)約社會勞動，大大推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。但是，我們也清醒地看到“經(jīng)濟(jì)全球化是把雙刃劍”，它導(dǎo)致文化多元化。外來文化往往憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以生活方式出現(xiàn)，使得部分中學(xué)生個性張揚(yáng)、追求新奇與獨(dú)立?！拔业氖虑槲易鲋鳎业奈磥砦易鲋?，我的思想我做主”成為他們的口頭語和座右銘。恰恰就是這部分中學(xué)生往往容易淡忘國家、民族大義，淡忘愛國主義、社會主義和集體主義信念。第二、市場經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面影響。2000年底，我國已經(jīng)初步建成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅包括社會主義公有制經(jīng)濟(jì)，還包括大量的個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)。所有制經(jīng)濟(jì)的多樣化不可避免地導(dǎo)致利益主體、利益需求和分配方式的多元化。市場經(jīng)濟(jì)的大潮也使部分中學(xué)生不恰當(dāng)?shù)貙⑹袌鼋?jīng)濟(jì)中等價交換的原則滲透于學(xué)習(xí)和日常生活中，讓原本純潔的同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系出現(xiàn)了庸俗化、物化的趨勢。個別中學(xué)生甚至成為利己主義、個人主義、拜金主義的俘虜，淡漠了集體主義和為人民服務(wù)的崇高思想。第三、學(xué)校長期推行“知識性德育”的負(fù)面影響。中央教育科學(xué)研究所朱小蔓教授認(rèn)為，長期以來，我國學(xué)校的德育工作過于側(cè)重于知識性德育，即通過對德育知識的學(xué)習(xí)來提高學(xué)生的道德認(rèn)識。學(xué)校長期以來“忽視了情感在德育中的價值，而注重于考察對德育知識的掌握情況，注重于學(xué)生的行為是否符合道德規(guī)范，而沒有注重他（她）的內(nèi)在情感和信念是否發(fā)生了改變”。這種德育模式以能否達(dá)到形式上的目的作為衡量教育者德育工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，而對這種形式下的內(nèi)容，尤其是學(xué)生的情感卻重視不夠。說教太多，容易導(dǎo)致學(xué)生反感，達(dá)不到德育工作的目的。于是便出現(xiàn)了有的學(xué)生表面上已經(jīng)掌握了有關(guān)道德知識，卻同樣做出不道德行為的“雙重人格”的怪現(xiàn)象。二、中學(xué)生公民道德教育的原則中學(xué)生公民道德教育原則是指依據(jù)中學(xué)生公民道德教育的基本任務(wù)和教育過程的一般規(guī)律而制定的且必須遵守的基本準(zhǔn)則。應(yīng)包括以下幾個原則：㈠灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則是人們對中學(xué)生公民道德教育內(nèi)容的特殊性及受教育對象的特點(diǎn)，以及二者之間的關(guān)系與規(guī)律性認(rèn)識的結(jié)果。中學(xué)生公民道德不會自發(fā)形成，它首先要求教師對學(xué)生進(jìn)行有目的的、有計(jì)劃的外部灌輸，使這種外部灌輸能夠通過受教育者內(nèi)心的自覺變化實(shí)現(xiàn)預(yù)期的德育教育目標(biāo)。但是學(xué)生的道德行為發(fā)自內(nèi)心，道德行為的養(yǎng)成還需要靠不斷啟發(fā)才能自覺完成。教師要主動創(chuàng)造條件，以研究性學(xué)習(xí)、社會實(shí)踐等活動，調(diào)動學(xué)生自覺受教育的積極性，使學(xué)生在動手、動腦、動眼、動口的過程中主動探索，掃除頭腦中的認(rèn)識障礙。教學(xué)研究及實(shí)踐證明：只強(qiáng)調(diào)灌輸而沒有啟發(fā)，結(jié)果容易使學(xué)生越聽越煩，產(chǎn)生逆反心理；只啟發(fā)而不灌輸，中學(xué)生公民道德教育就漫