第十個公民道德教育月活動總結(編輯修改稿)
2025-11-16 00:21 本頁面
【文章內容簡介】 目是“做一個有道德的人”的競賽作文，每班寫得好的優(yōu)秀作文在本校宣傳欄和校園網(wǎng)上發(fā)表。同時每校至少選出5篇作品參加鎮(zhèn)級競賽。最后，評出一等獎4人；二等獎8人；三等獎16人，頒發(fā)了獎品。開展誠信教育活動。9月20日，各校各年級、各班開展了以“共建誠信鄉(xiāng)鎮(zhèn)，爭做誠信市民”為主題的班隊會。班隊會上，學生們就做一個誠信守信的好孩子進行了交流。公民道德教育是學校常抓不懈你的一項德育工作，雖然每年9月的公民道德宣傳日過去了，但學生的行為規(guī)范、文明禮儀仍是德育工作的重點，我們韭菜臺學校將繼續(xù)在師生中開展公民道德教育活動。第四篇：公民道德教育摘要：古代(古希臘和古羅馬,下同),西方公民道德教育強調責任、義務的履行和對至善道德、完美人性的追求,強調教育之于公民個體道德而言的非全面性和層次性。中世紀,因公民身份消失,公民道德教育也最終消亡。文藝復興時期,古代公民道德教育得以復興,繼而轉型并最終讓位于自由主義價值觀主導的現(xiàn)代公民道德教育。現(xiàn)代,伴隨自由主義的泛濫,公民道德教育在西方曾一度徹底消失,直到20世紀50年代才得以再次復蘇和發(fā)展。當代,公民道德教育已呈現(xiàn)出“新自由主義、新共和主義、社群主義和左派理論等”多元化價值取向的發(fā)展趨勢。?關鍵詞：公民 公民道德教育 權利義務 歷史脈絡一、古代(古希臘和古羅馬)公民道德教育(1)對象是少數(shù)人。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長身份的一種特權身份,占城邦中大多數(shù)的附屬于家長的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的對象只能是少數(shù)人。(2)公民應當具有將公共利益置于私利之上的德性。這是因為,人與城邦一體,公民屬于城邦,離開城邦就會失去公民身份。城邦集體塑造著公民個人的價值,而公民則對城邦忠誠,擔負自治與服從的義務。所以,是“按照城邦的目的和正義德性來培養(yǎng)與城邦德性相適應的公民德性?！?3)更多體現(xiàn)為責任和義務的履行。在城邦中實行少數(shù)人的“公民集體自治”,公民具有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的雙重身份,就初步形成了公民身份具有權利與義務一體化的雛形。但是,這時的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應該得到的”想法,所以,他們對“獲得”的理解是盡了公民責任的后果,沒有現(xiàn)代意義的權利觀念,只有責任和義務。自然,其公民道德教育也就更多現(xiàn)為公民責任和義務的履行了。(4)具有層次性。公民按擁有財產的多寡劃分為等級?！皣夜竦臋嗬土x務以地產的多寡來規(guī)定?！?5)公民德性不是一個人的全部德性。亞里士多德認為,公民德性與公民所屬政體相關,其含義局限于政治法律領域之內?！凹词共痪哂幸粋€善良之人所應具有的德性,也有可能成為一個良好公民?！?6)是同斯巴達“培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的勇猛武夫”和雅典“培養(yǎng)和諧發(fā)展的人”的公民教育緊密結合在一起的?！八拱瓦_注重公民忠誠、勇敢、守法等品德培養(yǎng),而雅典除了培養(yǎng)上述品德外,還重視培養(yǎng)公民智慧和審美以及參政議政能力?！?1)對象逐漸擴大。在經由王政、共和到帝國階段的過程中,平民、自由民逐漸取得與公民資格,公民道德教育的對象也隨之擴大,但依然主要集中在成年男性自由人。(2)具有“所有人平等”的內涵。西塞羅認為,自然法是正確的法則和最高理性,且先于國家法律而存在,是正義和法律的根源和基礎,人類由自然法聯(lián)結成一統(tǒng)一體,所有人就都平等。(3)拓展到社會和經濟領域。公民逐漸從政治身份變成法律身份,“出現(xiàn)了向社會和經濟領域延伸的傾向?！庇谑枪竦赖陆逃簿蛷恼蜗蛏鐣⒔洕I域延伸。(4)與“培養(yǎng)能言善辯的演說家”的公民教育緊密結合。昆體良提出教育的目的是培養(yǎng)善良的、精于雄辯的人?！八粌H具有非凡的演說才能,而且同時要具備一切優(yōu)良的品格?！?5)帝國后段,不再是公民教育的核心。二、中世紀城市共和國對公民道德教育的堅守與最終消亡,公民身份首要是混雜的人民,公民道德教育對象由“基于共同的血統(tǒng)、民族、宗教、生活認同的公民”向“混雜的人民”轉變。,所以,公民身份基本上不是常態(tài)的政治制度,公民道德教育也就可有可無、時斷時續(xù)。,“自由、正義在人們的理解中基本上是派別的、混雜的、無共識的?！比?、文藝復興時期古代公民道德教育的復
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