【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 殺了人的本性。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說(shuō)：“顯而易見，對(duì)政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應(yīng)該一心盼望求單純意義上最優(yōu)越的政體，他還須考慮到切合城邦實(shí)際的最優(yōu)良的政體。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個(gè)政體起初是如何產(chǎn)生出來(lái)的，通過(guò)什么方式可以使它長(zhǎng)時(shí)間地保持下去；我所指的就像這樣一個(gè)城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達(dá)到為其實(shí)際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達(dá)到了某一個(gè)較差的水準(zhǔn)?！?③注釋柏拉圖愛情，是柏拉圖為了培養(yǎng)出高質(zhì)量的護(hù)衛(wèi)者而創(chuàng)造的。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國(guó)家獲得優(yōu)勢(shì)后代而生殖。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來(lái),讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的下一代不予養(yǎng)育。”國(guó)家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具,女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育。柏拉圖的理想國(guó)中沒有愛情。另外，在《理想國(guó)》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣?！边@是一種很可怕的思想，人的生存權(quán)利是人一生中最重要的權(quán)利，而當(dāng)他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)我就認(rèn)為與真正的理想國(guó)是相差甚遠(yuǎn)的。注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁(yè)②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁(yè)③《政治學(xué)》，第116頁(yè)參考文獻(xiàn):1[古希臘] 柏拉圖 《理想國(guó)》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第三篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀書筆記理想國(guó)柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)柏拉圖的《理想國(guó)》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無(wú)首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖出自名門，其社會(huì)關(guān)系乃至階級(jí)感情顯然在奴隸主貴族方面。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白： 我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。后來(lái)政局突然變動(dòng)，影響了我的計(jì)劃。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。這兩個(gè)委員會(huì)管理兩區(qū)的市場(chǎng)及行政。上面還有一個(gè)三十人的最高委員會(huì)，最高委員會(huì)里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會(huì)得到我的贊助。我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說(shuō)的，后來(lái)又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動(dòng)，一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時(shí)代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說(shuō)蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人啊！《理想國(guó)》（古希臘）柏拉圖著 商務(wù)印書館 1957年版《悲劇的誕生》（德）尼采著作家出版社 1986年版 普羅米修斯就是這樣一個(gè)偉大的形象，他雖然是一個(gè)神，但他更像是一個(gè)在大地上行走的人類，在對(duì)待火的立場(chǎng)上，他和人類是一致的。這樣一個(gè)為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。當(dāng)人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時(shí)，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會(huì)加速這種決裂的發(fā)展。面對(duì)生存環(huán)境的艱險(xiǎn)，文明人不會(huì)尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來(lái)說(shuō)，就是人類跨越個(gè)性的限制，去追求共性的過(guò)程，人類追求的最終目標(biāo)，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。但是這種瘋狂的行為，又是對(duì)神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會(huì)招致災(zāi)難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災(zāi)。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！無(wú)獨(dú)有偶，在遙遙相隔萬(wàn)里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽(yáng)的巨人。與希臘人埃斯庫(kù)羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽(yáng)火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無(wú)邊的寒冬長(zhǎng)夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽(yáng)，為了讓太陽(yáng)回到族人身邊，他必須說(shuō)服這位力量強(qiáng)大的“神靈”。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩個(gè)故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟?？涓傅慕Y(jié)局是死亡，他長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)艱辛來(lái)到了太陽(yáng)面前，對(duì)他說(shuō)出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個(gè)得到的是萬(wàn)年的折磨，另一個(gè)則面對(duì)生命的終結(jié)。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太陽(yáng)，他的同胞并沒有獲得解放。但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來(lái)的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出光明璀璨的未來(lái)。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結(jié)滿了甘甜的果子。這個(gè)美麗的地方，后來(lái)成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個(gè)人認(rèn)為，夸父追日這個(gè)悲劇故事，比起埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯，在對(duì)結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌?？傊涓概c普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過(guò)程的完美寫照。在中國(guó)，與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開天辟地的盤古。他們?cè)诒瘎≈姓Q生，在悲劇中尋找超越的動(dòng)力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們?cè)谀婢持星靶?。我呼喚?dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。第四篇：柏拉圖的理想國(guó)柏拉圖的理想國(guó)中文摘要： 柏拉圖所設(shè)想的“理想國(guó)”，有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，一切公有，物欲節(jié)制；它有著完善的教育體系和法律體系，有著自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建樹，也有其局限，有其不足。不論是哲學(xué)王的統(tǒng)治，物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求的不和諧，還是它的類似斯巴達(dá)的“全城戒備”狀態(tài)，以及正義之國(guó)與正義之人的討論，總是讓人一方面看到理想狀態(tài)下的井然有序的國(guó)家秩序，一方面又不得不懷疑它在現(xiàn)實(shí)生活中的可行性。然而，就連柏拉圖本人也不敢保證理想國(guó)的永恒維持，相信它一樣會(huì)退化腐朽以致敗落。關(guān)鍵詞：哲學(xué)王哲學(xué)平民機(jī)械理性主義戰(zhàn)時(shí)理想國(guó)English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its break