【文章內容簡介】 柏拉圖是古希臘偉大的思想家和哲學家，也是世界古代史上著名的教育理論家和實踐家，是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整教育體系的人。柏拉圖是從理論上積極探討國家、政治、哲學、教育和法律問題的先驅，在他的全部著作中，對國家和政治問題的分析居于首位，柏拉圖的很多哲學思想都蘊含著一些教育意義。英國現(xiàn)代著名哲學家懷特海說過一句大家耳熟能詳?shù)脑?，“全部西方哲學傳統(tǒng)都是對柏拉圖的一系列注腳”，法國啟蒙思想家盧梭甚至認為，《理想國》是一篇最好的教育論文，他說，“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌爾》留存世界，縱使其它教育論著全部被毀，教育園地也是馥郁芳香的?！卑乩瓐D的思想實質一直滲透到西方思想的血脈中，從未斷絕，相對于其他的哲人，柏拉圖的著作是頗豐的，幾十篇對話著作歷經(jīng)兩千年流傳至今，其中可以作為柏拉圖思想的代表的當屬《理想國》，在《理想國》中的第二、四、五、七卷中對教育都做了比較深入的研究，形成了系統(tǒng)的教育理論體系，在當今新的歷史條件下，深入研究他的理論內涵，都可從中總結出有價值和意義的教育理論。正文《理想國》這部集柏拉圖的政治學、倫理學、本體論和認識論于一體，并以他的本體論——相論為基本原理融會貫通的哲學思想和探討的兒童教育計劃乃至詩和美學問題對于我這個剛剛接觸教育思想的初學者而言閱讀起來是一個不小的挑戰(zhàn)，很多人都承認《理想國》并不是一部容易讀懂的著作，初看時覺得這是朋友之間較為輕松的閑聊，但本質卻并非如此，那僅僅是一個序幕，漸漸晦澀的相論和辯證法使人百思難解，其中的對話風格讓人覺得很有意思，但是要想對對話的內容有一個概括性的把握的時候，卻又是那么的不容易，例如我們要是想在討論的過程中找到諸多之前提到的問題時，柏拉圖的對話風格都很少給出結果，在柏拉圖冗長的對話中，重要的問題出現(xiàn)后我們并沒有認識到問題得到解決了，問題卻在談話中消失了，貌似給我的印象柏拉圖提出這一點僅僅是為了偏離到另一點去，或僅僅是為了使他的論述更為詳盡，這種柏拉圖式的對話為我們理解這部著作又增添了一些困難，《理想國》的長度和復雜性使它總體結構變得模糊，在一些資料的幫助下，我試圖理清《理想國》整部著作的大致輪廓?！独硐雵窂挠懻撜x和心靈的關系開始，相繼描述了公民教育的途徑，理想城邦的構建，統(tǒng)治者和軍人的塑造，最終為人們指出心靈的歸宿，總的來說，《理想國》為我們構建了一個美好理想的和諧之邦，整部著作貫穿一條主線：教育方可興邦。全書共有十卷：第一卷、通過蘇格拉底、格老孔和阿迪滿圖談論什么是正義的問題展開討論，提出了幾種流行的正義觀，如“言行誠實”，“幫助朋友，傷害敵人”，“強者得利”，“公正無利可圖，不公正有利可圖”等等說法；第二卷、在討論正義的本質和起源，論城邦與個體的正義過程中指出“我們探尋的個人的正義就是構成靈魂的各個部分的正確發(fā)揮作用，城邦的正義就是構成城邦的各個公民階層各司其職”，總之，在《理想國》列舉的每隔事例中，城邦的正義就是“每個人做最適合自己的事，不要試圖去做那些對于別人來說更容易做的事情”；第三卷、探討城邦衛(wèi)士的教育，主張將音樂和體育有效的組合在一起，個體有金銀銅質之分； 第四卷、提出理想城邦的四個主要特性是智慧、勇敢、節(jié)制和正義，涉及社會組織的主要構成要素，護國衛(wèi)士的品性與基礎教育，詩歌教育內容要進行嚴格篩選，護國衛(wèi)士的生活方式與職責，并提出“個人的正義就是做自己分內的事和擁有屬于自己的東西”。說人的心靈分為三部分：理性、激情和欲望，理性是“人們用以思考推理”的部分，是“用來學習的”；理性是人心靈中最高貴的部分，是它把人與野獸區(qū)別開來；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動的??亦即種種滿足和快樂的伙伴” 欲望主要表現(xiàn)為感官的需要，在利的趨使下對物、情等欲望的需要。激情介于理性與欲望之間，是人們“藉以發(fā)怒的那個東西”，激情與欲望相聯(lián)系，但比欲望要高貴。當這三部分保持節(jié)制與諧調時，個人就會理智的控制自己主宰自己，真正成為自己的主人。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能夠保持平衡?！翱坷碇呛驼_信念幫助，由人的思考指導著的簡單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見到，只能在那些天分最好且又受過好教育的人中間見到?！币话闱闆r下，人心靈中的欲望經(jīng)常操縱著人的理性，欲望與激情相結合推動個人走向欲望的頂峰。因此柏拉圖認為教育的根本任務就在于凈化人的“心靈”，剔除欲望的困惑，排除靈魂中低劣部分對認識理性世界的干擾，使靈魂不斷理性化。通過培養(yǎng)理性和激情，以達到節(jié)制欲望，主持正義的目的。個體具有三種基本德性：愛智的哲學精神，英勇的戰(zhàn)斗精神和求利的商業(yè)精神；第五卷、在這部分中提及了對女子的教育，以及婦女兒童的歸屬問題；第六卷、在論述哲學家和治國者的職能問題時提出了哲學王生成的可能性和必要性，因為可見世界和可知世界是有差異的，哲學王才能成為一個理想城邦的好的統(tǒng)治者，善的理念是認識的至高境界，為了培養(yǎng)哲學王高等教育的主要科目應包括：數(shù)學、幾何、天文學、諧音學與辯證法；第七卷、在教育方面通過隱喻講述受過教育的人和缺乏教育的人是有本質差別的餓，提出了認知的不同階段；第八卷、主要論述理想國的衰落與榮譽整體，寡頭政體與寡頭領導，平民政體與平民派，僭主政體與僭主，正義生活與不正義生活的比較，徳與利的取舍問題等；第九卷、論哲學與詩歌，主要論述藝術摹仿與真理的關系，戲劇詩與情感和理性的關系，戲劇詩對人及其品格的影響等，在討論詩歌的時候，柏拉圖提出他的關于藝術的“摹仿說”，他認為，事物真正的“相”只有一個，是神造的，如：“木匠摹仿‘床的相’造出了很多個具體的床，畫家也只是摹仿具體的床作畫，離開真正的‘床的相’甚遠”；第十卷、討論不朽的心靈與正義的回報，主要論證心靈不朽，正義在生前和死后的回報等。有人認為，《理想國》主要由一個討論加一個前言和一個后記以及中間的一次離題構成，中心的討論集中在第二、三、四和第八、九卷，討論的問題中心是“什么是正義”“正義有益處嗎”，具體說來，第一卷可以說是前言，主要是討論什么是正義？正義有益嗎？提出了問題，二、三、四、八、九卷是在對提出的問題進行討論，并得出個人呢和城邦都糅合了一些潛在的相互沖突的力量，城邦中的社會階層和人的靈魂中的各個部分，對這二者而言，正義都在于這些勢力之間的和諧，但是如果它們沒有達到和諧的關系，結果就是不幸福，混亂越大，就越是悲慘，因此正義是有益的。五、六、七卷是離題，正義的城邦不同于現(xiàn)存的城邦，在于對待婦女、兒童的方式以及統(tǒng)治階層的正當性，統(tǒng)治者將會是哲學家，因為只有哲學家才能對相自身的知識和什么是善自身作出說明，最后第十卷是關于詩和不朽的討論。柏拉圖從哲學高度思索著人類本性、人類社會的存在模式，對教育體制、政治體制和人的成長都有清晰深刻的認識，他力圖在當時社會背景下勾勒出一幅通過教育得以實現(xiàn)的美好社會景象。理性教育是一條紅線，貫穿于柏拉圖教育思想的全過程。其教育思想的一個基本特性是，他的教育思想具有哲學化的特點。這不僅因為柏拉圖作為偉大的哲學家，他的教育思想是其哲學思想的組成部分，還因為柏拉圖身處古希臘，當時教育思想的發(fā)展與哲學的發(fā)展存在著直接的聯(lián)系。在古希臘，公民與城邦異常密切地關聯(lián)在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過成為城邦的一員才能實現(xiàn)自己作為人的本質。公民教育是柏拉圖“城邦生活”的重要組成部分，如果說柏拉圖的全部思想都“打上了他人格的烙印”，在這個意義上，也可以說柏拉圖全部思想的出發(fā)點與歸結點是城邦的教育。柏拉圖認為，人之優(yōu)秀，除了決定于他的遺傳素質外還取決與他是否受到過良好的教育。他認為“環(huán)境、個人生活狀況、經(jīng)濟條件和政治地位等對人的形成均有影響，但教育在改造人方面更具有巨大的力量”。他強調：“一種適當?shù)慕逃灰獔猿窒氯ィ蜁拐麄€國家的人性得以改造?！睆拇丝梢钥闯?，柏拉圖提出的教育理念中具有相當濃厚的現(xiàn)代意識。我們可以通過思想能夠更好地理解柏拉圖，更接近地體會柏拉圖博大精深的學術思想。柏拉圖沒有教育專著，他的教育思想散見于哲學著作中。柏拉圖在辯證法體系及國家學說等一系列的思想體系中提出了大量有關教育的問題，形成了他完整的教育思想體系。柏拉圖試圖建立一種抽象的實用的哲學，即用一種純理性的東西來統(tǒng)治一個社會，治理一個國家，并試圖把政治與哲學結合起來。他希望通過教育培養(yǎng)出能建立、竹理和統(tǒng)治他的理想之國所需要的人才，來實現(xiàn)他的理想。在閱讀這部著作的同時思考著現(xiàn)今我國的教育下面主要從兩個方面談談個人的一些認識和看法：教育是立國的根本，提倡公民教育在《理想國》中，柏拉圖設計了一整套的教育制度，首先設定了教育的目的，他認為教育的目的有兩個，一個是培養(yǎng)舉國之人，能做到敬神孝親愛友，二是培養(yǎng)城邦的最高統(tǒng)治者即哲學王，柏拉圖認為在這兩個目的中后者更為重要，因為哲學王是柏拉圖理想國能否實現(xiàn)的條件，如果教育不能培養(yǎng)出兼為政治家的哲學家，建立理想國就是空想，理想國能否建立，關鍵在于教育，教育是立國的根本，這一點將教育的重要地位確立了，《理想國》中描繪的“理想國”并非簡單源于柏拉圖的個人幻想，它是建立在柏拉圖對希臘現(xiàn)實社會進行深刻批判和對城邦未來出路不懈探索的基礎之上，在柏拉圖的眼里，教育是“理想國”得以存在和實現(xiàn)的重要支柱和途徑。柏拉圖指出，統(tǒng)治者所應當注意的重大事情就是教育?！独硐雵吩谡劶罢軐W王的教育時指出，“哲學王在出生后就應該離開母親，由國家公共機構給予撫養(yǎng)和教育，他們應該從一開始就不知道自己的父母，為了他們將來擔任治國者或護國者而接受一種特殊的教育，”柏拉圖認為公民教育，特別是哲學王的