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正文內(nèi)容

理想國讀書心得總結(jié)(編輯修改稿)

2024-12-07 01:04 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 用,它們無用,正義就有用了?如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的,那么正義也沒有什么了不起了。至此,我看的還是有點不著邊際,似是而非。難道正義不能存在于“對抗”“分歧”“戰(zhàn)爭”的狀態(tài)。盡管,確實很多戰(zhàn)爭的發(fā)生從第三方態(tài)度來說沒有誰方正義之戰(zhàn)說。所有戰(zhàn)爭的發(fā)生,都沒有“正義”存在可言?接著,蘇格拉底從另一個側(cè)面來說明:對于那些不識好歹的人來說,傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而是正義的——因為他們的若干朋友是壞人,若干敵人是好人。所以,我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。蘇格拉底看似自然而然,毫無痕跡地把“敵人”和“朋友”放大了。這樣看來,這里的關(guān)系是絕對的一對一,是兩邊的位置,不存在任何中立方。舉例說:A和B是對抗方,C、D、E。就只有兩個選擇,要么在A方,要么在B方?理想國讀書心得總結(jié)范文3《理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的,但是我們不可否認(rèn),他作為蘇格拉底的弟子,其思想觀念受蘇格拉底之深,而且以蘇格拉底的口吻來寫,書中一直把正義作為討論的對象,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,而后歸納抽象來尋找正義的真正含義,遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路,所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學(xué)家,一先一后,經(jīng)歷竟也是如此相似,孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》,蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國》。初中時就通過一些簡單渠道聽說過《理想國》,心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”,如陶淵明的“桃花源”,真正拿到這本書才知道“Republic”的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會,這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細(xì),所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會了多少東西,但是卻實實在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論,在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則,或談笑風(fēng)生,或面紅耳赤,或洋洋得意,或灰頭土臉的你說我論時,總會對那個誕生最早文明的古國之一,產(chǎn)生無限遐想,所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里,走進那個神秘世界。“什么是正義,”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心,“欠債還錢就是正義”“正義就是給每個人以適如其分的報答”“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”“正義就是強者的利益,”而后開始討論城邦的正義,認(rèn)為一個好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德,每個人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù),如孔子的“性相近也”觀點一樣,蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識,而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動者各守其責(zé)、互不僭越,和諧分工時,這個城邦就具有了“正義的美德”,然后從城邦類比到個人,認(rèn)為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)系,正義的個人就是安排好自己的事情,自己主宰自己,對自己友善,同時在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上,保持和諧的狀態(tài)的行為,就是正義的好行為。正義永遠(yuǎn)是快樂的,而不正義反之,王政最好,寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對社會,討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題,并且含有男女平等的民主輝光,一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人,他們也可以去守衛(wèi)城邦。“理念”說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分,他認(rèn)
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