【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 Mechanical rationalism Republic in war柏拉圖的《理想國(guó)》是一部綜合政治、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、辯證法、理念論等各方面內(nèi)容為一體的政治哲學(xué)經(jīng)典，他所設(shè)計(jì)的理想國(guó)以正義理念為基礎(chǔ)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度，有其建樹(shù)，又有其局限，本文就理想國(guó)的主旨問(wèn)題，局限及意義等方面的問(wèn)題，綜合個(gè)別專(zhuān)家以及自己的意見(jiàn)，發(fā)表了對(duì)理想國(guó)的見(jiàn)解。一 理想國(guó)，還是理想人？關(guān)于柏拉圖的《理想國(guó)》，其主旨眾說(shuō)紛紜，權(quán)威觀點(diǎn)認(rèn)為這部對(duì)話錄是柏拉圖的政治綱領(lǐng)，很多人甚至歸結(jié)為柏拉圖的“烏托邦”。而少數(shù)觀點(diǎn)則認(rèn)為這是一部哲學(xué)經(jīng)典，因?yàn)樗鼌R集了教育、倫理、美學(xué)等各方面經(jīng)典理論。王太慶①教授曾做過(guò)一次以《理想國(guó)》為主題1的演講，說(shuō)：“雖然這部書(shū)談了很多治國(guó)的事，有很大的篇幅是談?wù)卫碚?，但根本上它還是一部哲學(xué)書(shū)。我們心里有了這個(gè)數(shù)，就不會(huì)把這本書(shū)念歪了?！倍栋乩瓐D密碼》的作者陸蘇拉德則認(rèn)為，“善的理念才是《理想國(guó)》的中心?！雹谀敲础独硐雵?guó)》究竟是一步怎樣的書(shū)，其主旨意圖究竟是建立一個(gè)貴族政治的理想國(guó)，還是在理想國(guó)中培養(yǎng)具有完善的品質(zhì)及正義品質(zhì)的哲學(xué)家，及“理想人”呢？要弄清這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為我們不能單憑主觀臆斷，或僅僅從柏拉圖的作品中去找答案。一個(gè)偉大人物的誕生，一部集政治、哲學(xué)、等各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典著作的完成，必有其深刻的歷史原因及社會(huì)背景。而我們也只有去認(rèn)真研究柏拉圖所處社會(huì)環(huán)境及他的親身經(jīng)歷來(lái)探析《理想國(guó)》的精髓之所在。首先我們需要了解，柏拉圖在其中長(zhǎng)大成熟的雅典把自己看作是希臘理想的最高體現(xiàn)，然而他所目睹的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)，讓他對(duì)當(dāng)時(shí)的雅典民主制度徹底失望。第一個(gè)事件是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)最終以雅典的失敗而告終，雅典的政治極為動(dòng)蕩，城邦頹廢的敗落，三十僭主推翻了民主政治。第二個(gè)事件即蘇格拉底被判死刑。當(dāng)時(shí)雅典恢復(fù)的民主制度已經(jīng)蛻化變質(zhì)了，雅典由于窮兵黷武、財(cái)富兼并、兩極分化，大量自由民急劇貧困化，不能再依賴(lài)城邦供給為主，徒有民主權(quán)利，實(shí)際卻已變成一貧如洗的窮光蛋。民主政制的社會(huì)基礎(chǔ)敗落了。蘇格拉底的悲劇就是在這一背景下發(fā)生的。柏拉圖對(duì)此失望至極。其次，三十僭主政制的弊端日漸顯露，柏拉圖對(duì)僭主政制深?lèi)和唇^，認(rèn)為這是所有政制中最壞的一種。然而，無(wú)論柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的和政治制度失望到什么程度，他仍舊深深潛心于研究政治觀念和理想，建學(xué)園，立巨著，都是熱心于政治制度研究的很好的體現(xiàn)。因此筆者認(rèn)為，《理想國(guó)》的主旨就是政治性的，而非其他。① 王太慶，北京大學(xué)西方哲學(xué)史家，對(duì)柏拉圖深有研究，重要譯著有《柏拉圖對(duì)話集》.② 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，2008，教育、倫理、美學(xué)，甚至包括音樂(lè)、體育、軍事等各方面內(nèi)容，不過(guò)是理想國(guó)里社會(huì)不同側(cè)面、不同領(lǐng)域的反映罷了。至于善的理念的說(shuō)法，我認(rèn)為有一定道理，但是我們不能忽視一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即，政治家的言辭總是為推行他的政治理念服務(wù)的，柏拉圖所提的善的理念是一個(gè)類(lèi)似于老子的“道”的理念，玄之又玄，眾妙之門(mén)。但不管是柏拉圖的“善”，還是老子的“道”，均可分別理解為他們推行哲學(xué)王治國(guó)和無(wú)為而治各自政治思想的一個(gè)最高指導(dǎo)思想罷了。概括說(shuō)來(lái)，就是不論是培養(yǎng)“理想人”（哲學(xué)家）還是推行善的理念，其根本目的，或說(shuō)現(xiàn)實(shí)意義，還在于建立其理想中的理想國(guó)。這是筆者的觀點(diǎn)。二 理想模式的理想國(guó)柏拉圖的理想國(guó)，確乎是理想模式，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)世界是的確難以實(shí)現(xiàn)的。因此，它必有自己的優(yōu)點(diǎn)，又必有自己的局限。一方面，理想模式的理想國(guó)之所以難以實(shí)現(xiàn)，在于它存在幾個(gè)方面的局限性。首先，只有哲學(xué)王，沒(méi)有哲學(xué)平民，理想國(guó)難以建成，也難以維持。初讀《理想國(guó)》時(shí)，腦子里就冒出一個(gè)疑問(wèn)，在這樣等級(jí)制度森嚴(yán)的國(guó)家里，一切公有（甚至包括婦女兒童），物欲節(jié)制，那這個(gè)國(guó)家的公民的理性要達(dá)到怎樣的程度呢？統(tǒng)治者是哲學(xué)家，但平民不是。大家都愿意放棄自己的私有財(cái)產(chǎn)，甚至妻兒，放棄一切一切的欲望來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家的利益么？我想這是幾乎不可能的。除非這個(gè)國(guó)家小的只剩下哲學(xué)家。雖有一套相對(duì)完善的教育體系和法律體系，但并不能保證所有人都有哲學(xué)家的覺(jué)悟?？拷袒?，有人不一定贊成你的理念?？勘┝?，那這個(gè)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)完全的和諧。因此，筆者認(rèn)為，只有哲學(xué)王，沒(méi)有哲學(xué)平民，理想國(guó)之理想難以實(shí)現(xiàn)。其次，在物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求這個(gè)層面來(lái)講，理想國(guó)不應(yīng)該是一個(gè)缺乏藝術(shù)、缺乏正常人倫關(guān)系的國(guó)度。這種國(guó)家，筆者認(rèn)為，可暫且稱(chēng)之為“機(jī)械理性主義國(guó)家”。正如格勞孔（Glaucon）所認(rèn)為的那樣，這樣的城邦是供豬生活而不是供人生活的城市：他可以滿(mǎn)足我們最基本、最初級(jí)的實(shí)用需要、生存需要，但它實(shí)際上缺乏文明生活需要，即精神追求。我并不認(rèn)為精神追求以及正常的人倫人情關(guān)系是什么奢華之物。因?yàn)槿耍吘故侨?，即使理性在一定程度上統(tǒng)治了激情與欲望，它也并不能磨滅人的最初本性，否則，那樣的人是真正意義上的人了。如果完全把人類(lèi)交與理性去統(tǒng)治，那么這理想世界不就只等同于一個(gè)人造機(jī)器人世界了么？一個(gè)連婦女兒童都可以公有的世界，沒(méi)有正常的愛(ài)情、親情，那將是一個(gè)可怕的冷血世界。正如雅典的民主制度一樣，絕對(duì)的平等會(huì)產(chǎn)生新的不平等，理想國(guó)中絕對(duì)的公有，絕對(duì)的理性，也必然產(chǎn)生新的社會(huì)問(wèn)題。物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求不能得到平衡，則理想國(guó)之理想不可實(shí)現(xiàn)。再次，對(duì)于柏拉圖的“理想國(guó)”，對(duì)比威名昭著的斯巴達(dá)城邦，我認(rèn)為是可以用一個(gè)詞來(lái)概括的，即“戰(zhàn)時(shí)理想國(guó)”。在城邦林立的古希臘大背景下，城邦的生存，人的生存，是非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的。因此，一種“全城戒備”的軍事化體系的建立是意義重大的。因此，現(xiàn)實(shí)世界中才有了斯巴達(dá)，才有了八旗制度，理想世界中才有了理想國(guó)。一定的社會(huì)背景產(chǎn)生一定的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)思潮。全面軍事化的斯巴達(dá)以及柏拉圖所描繪的哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國(guó)，在筆者看來(lái)，無(wú)疑是只是用于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的。全民皆兵的國(guó)度，是戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)迫的產(chǎn)物，他不是適合于一切時(shí)代的理想國(guó)度。尤其在和平時(shí)代，我相信沒(méi)有人會(huì)愿意放棄正常的家庭、愛(ài)情，以及正常的物質(zhì)和精神追求而去搞什么護(hù)衛(wèi)國(guó)家。當(dāng)然，正常的國(guó)防建設(shè)是絕對(duì)不可小覷的，但壓抑人性的全民戒備的做法就會(huì)顯得可笑至極了。另一方面，理想國(guó)的構(gòu)想雖然脫離不了其“理想模式”，但作為一部政治哲學(xué)經(jīng)典，他所提出的關(guān)于社會(huì)很多領(lǐng)域的設(shè)想對(duì)我們是非常有借鑒意義的。黑格爾說(shuō)，“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展曾有過(guò)極為重要的影響?！雹?這些影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，社會(huì)分工理念的提出。在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出正義的意思即各人做各人的工作，互不僭越，互不干擾。單個(gè)的人不是自給自足的，他們聚集在社群內(nèi)，互相幫助，以滿(mǎn)足其需要。他們共同合作，以提高他們的生活。一個(gè)固定安置下來(lái)的城邦，每個(gè)人都從事最適合自己的工作，較之其每個(gè)人都為了給他自己提供食宿、衣服、住所及其他滿(mǎn)足正常生活所需的所有工作而言，將為滿(mǎn)足所有人的經(jīng)濟(jì)需要奠定更好的基礎(chǔ)，這是社會(huì)分工的雛形。而社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)也證明了社會(huì)分工所帶來(lái)的巨大的社會(huì)效用。理想國(guó)中井然有序的分工景象，如今在某種意義上也已基本成為現(xiàn)實(shí)。第二，《理想國(guó)》為人類(lèi)提供了一套系統(tǒng)的至善至美的教育理論。他提出教育要從小開(kāi)始，要用音樂(lè)與體育培育兒童的素質(zhì)，并且不同階段接受適合各階段的教育，并提出男人和女人可接受共同的音樂(lè)體育教育，提出不要從功利出發(fā)學(xué)知識(shí)，而要以追求真理和知識(shí)為學(xué)習(xí)目的，強(qiáng)調(diào)品德教育和靈魂轉(zhuǎn)向，要求用辯證法引導(dǎo)學(xué)生始終向上看，達(dá)到至善。他認(rèn)為社會(huì)有義務(wù)去培養(yǎng)哲學(xué)家，而且也相信后天教育對(duì)知識(shí)形成的可行性。柏拉圖提出的教育方法，基于他對(duì)人的心理的及人格結(jié)2構(gòu)的分析，他提出要建立完善的國(guó)家教育制度。對(duì)教育體系執(zhí) 行得相當(dāng)嚴(yán)格。對(duì)護(hù)衛(wèi)者等級(jí)的孩子要完成帶有三個(gè)科目的必修課程，即人文科目（mousike）、體育（gymnastike）和數(shù)學(xué)。對(duì)孩子品格的