【文章內(nèi)容簡介】 生活在一個極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽，為了讓太陽回到族人身邊，他必須說服這位力量強(qiáng)大的“神靈”。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩個故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟?？涓傅慕Y(jié)局是死亡，他長途跋涉，歷經(jīng)艱辛來到了太陽面前，對他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個得到的是萬年的折磨，另一個則面對生命的終結(jié)。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太陽，他的同胞并沒有獲得解放。但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險，創(chuàng)造出光明璀璨的未來。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結(jié)滿了甘甜的果子。這個美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個人認(rèn)為，夸父追日這個悲劇故事，比起埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，在對結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌。總之，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過程的完美寫照。在中國，與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開天辟地的盤古。他們在悲劇中誕生，在悲劇中尋找超越的動力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們在逆境中前行。我呼喚當(dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。第四篇：柏拉圖的理想國柏拉圖的理想國中文摘要： 柏拉圖所設(shè)想的“理想國”，有著森嚴(yán)的等級制度，一切公有，物欲節(jié)制；它有著完善的教育體系和法律體系，有著自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建樹，也有其局限，有其不足。不論是哲學(xué)王的統(tǒng)治，物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求的不和諧，還是它的類似斯巴達(dá)的“全城戒備”狀態(tài)，以及正義之國與正義之人的討論，總是讓人一方面看到理想狀態(tài)下的井然有序的國家秩序，一方面又不得不懷疑它在現(xiàn)實(shí)生活中的可行性。然而，就連柏拉圖本人也不敢保證理想國的永恒維持，相信它一樣會退化腐朽以致敗落。關(guān)鍵詞：哲學(xué)王哲學(xué)平民機(jī)械理性主義戰(zhàn)時理想國English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it39。s similar to the Spartan39。s “City of alert” status, and discussion of the country of justice and the people of justice, always make people see on the one hand the idealized organized national order, on the other hand they have to doubt that if it39。s feasible in real , even Plato himself can not swear that the Republic will maintain eternal, and he believes that it will be degraded as a result of decadent words: philosopher king civilians of Philosophy Mechanical rationalism Republic in war柏拉圖的《理想國》是一部綜合政治、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、辯證法、理念論等各方面內(nèi)容為一體的政治哲學(xué)經(jīng)典，他所設(shè)計(jì)的理想國以正義理念為基礎(chǔ)，實(shí)行嚴(yán)格的等級制度，有其建樹，又有其局限，本文就理想國的主旨問題，局限及意義等方面的問題，綜合個別專家以及自己的意見，發(fā)表了對理想國的見解。一 理想國，還是理想人？關(guān)于柏拉圖的《理想國》，其主旨眾說紛紜，權(quán)威觀點(diǎn)認(rèn)為這部對話錄是柏拉圖的政治綱領(lǐng)，很多人甚至歸結(jié)為柏拉圖的“烏托邦”。而少數(shù)觀點(diǎn)則認(rèn)為這是一部哲學(xué)經(jīng)典，因?yàn)樗鼌R集了教育、倫理、美學(xué)等各方面經(jīng)典理論。王太慶①教授曾做過一次以《理想國》為主題1的演講，說：“雖然這部書談了很多治國的事，有很大的篇幅是談?wù)卫碚?，但根本上它還是一部哲學(xué)書。我們心里有了這個數(shù)，就不會把這本書念歪了?！倍栋乩瓐D密碼》的作者陸蘇拉德則認(rèn)為，“善的理念才是《理想國》的中心?！雹谀敲础独硐雵肪烤故且徊皆鯓拥臅?，其主旨意圖究竟是建立一個貴族政治的理想國，還是在理想國中培養(yǎng)具有完善的品質(zhì)及正義品質(zhì)的哲學(xué)家，及“理想人”呢？要弄清這個問題，我認(rèn)為我們不能單憑主觀臆斷，或僅僅從柏拉圖的作品中去找答案。一個偉大人物的誕生，一部集政治、哲學(xué)、等各個領(lǐng)域的經(jīng)典著作的完成，必有其深刻的歷史原因及社會背景。而我們也只有去認(rèn)真研究柏拉圖所處社會環(huán)境及他的親身經(jīng)歷來探析《理想國》的精髓之所在。首先我們需要了解，柏拉圖在其中長大成熟的雅典把自己看作是希臘理想的最高體現(xiàn)，然而他所目睹的兩個現(xiàn)實(shí)，讓他對當(dāng)時的雅典民主制度徹底失望。第一個事件是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭最終以雅典的失敗而告終，雅典的政治極為動蕩，城邦頹廢的敗落，三十僭主推翻了民主政治。第二個事件即蘇格拉底被判死刑。當(dāng)時雅典恢復(fù)的民主制度已經(jīng)蛻化變質(zhì)了，雅典由于窮兵黷武、財(cái)富兼并、兩極分化，大量自由民急劇貧困化，不能再依賴城邦供給為主，徒有民主權(quán)利，實(shí)際卻已變成一貧如洗的窮光蛋。民主政制的社會基礎(chǔ)敗落了。蘇格拉底的悲劇就是在這一背景下發(fā)生的。柏拉圖對此失望至極。其次，三十僭主政制的弊端日漸顯露，柏拉圖對僭主政制深惡痛絕，認(rèn)為這是所有政制中最壞的一種。然而，無論柏拉圖對當(dāng)時的和政治制度失望到什么程度，他仍舊深深潛心于研究政治觀念和理想，建學(xué)園，立巨著，都是熱心于政治制度研究的很好的體現(xiàn)。因此筆者認(rèn)為，《理想國》的主旨就是政治性的，而非其他。① 王太慶，北京大學(xué)西方哲學(xué)史家，對柏拉圖深有研究，重要譯著有《柏拉圖對話集》.② 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，2008，教育、倫理、美學(xué)，甚至包括音樂、體育、軍事等各方面內(nèi)容，不過是理想國里社會不同側(cè)面、不同領(lǐng)域的反映罷了。至于善的理念的說法，我認(rèn)為有一定道理，但是我們不能忽視一個現(xiàn)實(shí)，即，政治家的言辭總是為推行他的政治理念服務(wù)的，柏拉圖所提的善的理念是一個類似于老子的“道”的理念，玄之又玄，眾妙之門。但不管是柏拉圖的“善”，還是老子的“道”，均可分別理解為他們推行哲學(xué)王治國和無為而治各自政治思想的一個最高指導(dǎo)思想罷了。概括說來，就是不論是培養(yǎng)“理想人”（哲學(xué)家）還是推行善的理念，其根本目的，或說現(xiàn)實(shí)意義，還在于建立其理想中的理想國。這是筆者的觀點(diǎn)。二 理想模式的理想國柏拉圖的理想國，確乎是理想模式，因?yàn)樗诂F(xiàn)