【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。第四篇：柏拉圖的理想國(guó)柏拉圖的理想國(guó)中文摘要： 柏拉圖所設(shè)想的“理想國(guó)”，有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，一切公有，物欲節(jié)制；它有著完善的教育體系和法律體系，有著自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建樹，也有其局限，有其不足。不論是哲學(xué)王的統(tǒng)治，物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求的不和諧，還是它的類似斯巴達(dá)的“全城戒備”狀態(tài)，以及正義之國(guó)與正義之人的討論，總是讓人一方面看到理想狀態(tài)下的井然有序的國(guó)家秩序，一方面又不得不懷疑它在現(xiàn)實(shí)生活中的可行性。然而，就連柏拉圖本人也不敢保證理想國(guó)的永恒維持，相信它一樣會(huì)退化腐朽以致敗落。關(guān)鍵詞：哲學(xué)王哲學(xué)平民機(jī)械理性主義戰(zhàn)時(shí)理想國(guó)English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it39。s similar to the Spartan39。s “City of alert” status, and discussion of the country of justice and the people of justice, always make people see on the one hand the idealized organized national order, on the other hand they have to doubt that if it39。s feasible in real , even Plato himself can not swear that the Republic will maintain eternal, and he believes that it will be degraded as a result of decadent words: philosopher king civilians of Philosophy Mechanical rationalism Republic in war柏拉圖的《理想國(guó)》是一部綜合政治、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、辯證法、理念論等各方面內(nèi)容為一體的政治哲學(xué)經(jīng)典，他所設(shè)計(jì)的理想國(guó)以正義理念為基礎(chǔ)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度，有其建樹，又有其局限，本文就理想國(guó)的主旨問題，局限及意義等方面的問題，綜合個(gè)別專家以及自己的意見，發(fā)表了對(duì)理想國(guó)的見解。一 理想國(guó)，還是理想人？關(guān)于柏拉圖的《理想國(guó)》，其主旨眾說紛紜，權(quán)威觀點(diǎn)認(rèn)為這部對(duì)話錄是柏拉圖的政治綱領(lǐng)，很多人甚至歸結(jié)為柏拉圖的“烏托邦”。而少數(shù)觀點(diǎn)則認(rèn)為這是一部哲學(xué)經(jīng)典，因?yàn)樗鼌R集了教育、倫理、美學(xué)等各方面經(jīng)典理論。王太慶①教授曾做過一次以《理想國(guó)》為主題1的演講，說：“雖然這部書談了很多治國(guó)的事，有很大的篇幅是談?wù)卫碚?，但根本上它還是一部哲學(xué)書。我們心里有了這個(gè)數(shù)，就不會(huì)把這本書念歪了?！倍栋乩瓐D密碼》的作者陸蘇拉德則認(rèn)為，“善的理念才是《理想國(guó)》的中心?！雹谀敲础独硐雵?guó)》究竟是一步怎樣的書，其主旨意圖究竟是建立一個(gè)貴族政治的理想國(guó)，還是在理想國(guó)中培養(yǎng)具有完善的品質(zhì)及正義品質(zhì)的哲學(xué)家，及“理想人”呢？要弄清這個(gè)問題，我認(rèn)為我們不能單憑主觀臆斷，或僅僅從柏拉圖的作品中去找答案。一個(gè)偉大人物的誕生，一部集政治、哲學(xué)、等各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典著作的完成，必有其深刻的歷史原因及社會(huì)背景。而我們也只有去認(rèn)真研究柏拉圖所處社會(huì)環(huán)境及他的親身經(jīng)歷來探析《理想國(guó)》的精髓之所在。首先我們需要了解，柏拉圖在其中長(zhǎng)大成熟的雅典把自己看作是希臘理想的最高體現(xiàn)，然而他所目睹的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)，讓他對(duì)當(dāng)時(shí)的雅典民主制度徹底失望。第一個(gè)事件是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)最終以雅典的失敗而告終，雅典的政治極為動(dòng)蕩，城邦頹廢的敗落，三十僭主推翻了民主政治。第二個(gè)事件即蘇格拉底被判死刑。當(dāng)時(shí)雅典恢復(fù)的民主制度已經(jīng)蛻化變質(zhì)了，雅典由于窮兵黷武、財(cái)富兼并、兩極分化，大量自由民急劇貧困化，不能再依賴城邦供給為主，徒有民主權(quán)利，實(shí)際卻已變成一貧如洗的窮光蛋。民主政制的社會(huì)基礎(chǔ)敗落了。蘇格拉底的悲劇就是在這一背景下發(fā)生的。柏拉圖對(duì)此失望至極。其次，三十僭主政制的弊端日漸顯露，柏拉圖對(duì)僭主政制深惡痛絕，認(rèn)為這是所有政制中最壞的一種。然而，無論柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的和政治制度失望到什么程度，他仍舊深深潛心于研究政治觀念和理想，建學(xué)園，立巨著，都是熱心于政治制度研究的很好的體現(xiàn)。因此筆者認(rèn)為，《理想國(guó)》的主旨就是政治性的，而非其他。① 王太慶，北京大學(xué)西方哲學(xué)史家，對(duì)柏拉圖深有研究，重要譯著有《柏拉圖對(duì)話集》.② 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，2008，教育、倫理、美學(xué)，甚至包括音樂、體育、軍事等各方面內(nèi)容，不過是理想國(guó)里社會(huì)不同側(cè)面、不同領(lǐng)域的反映罷了。至于善的理念的說法，我認(rèn)為有一定道理，但是我們不能忽視一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即，政治家的言辭總是為推行他的政治理念服務(wù)的，柏拉圖所提的善的理念是一個(gè)類似于老子的“道”的理念，玄之又玄，眾妙之門。但不管是柏拉圖的“善”，還是老子的“道”，均可分別理解為他們推行哲學(xué)王治國(guó)和無為而治各自政治思想的一個(gè)最高指導(dǎo)思想罷了。概括說來，就是不論是培養(yǎng)“理想人”（哲學(xué)家）還是推行善的理念，其根本目的，或說現(xiàn)實(shí)意義，還在于建立其理想中的理想國(guó)。這是筆者的觀點(diǎn)。二 理想模式的理想國(guó)柏拉圖的理想國(guó)，確乎是理想模式，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)世界是的確難以實(shí)現(xiàn)的。因此，它必有自己的優(yōu)點(diǎn)，又必有自己的局限。一方面，理想模式的理想國(guó)之所以難以實(shí)現(xiàn)，在于它存在幾個(gè)方面的局限性。首先，只有哲學(xué)王，沒有哲學(xué)平民，理想國(guó)難以建成，也難以維持。初讀《理想國(guó)》時(shí)，腦子里就冒出一個(gè)疑問，在這樣等級(jí)制度森嚴(yán)的國(guó)家里，一切公有（甚至包括婦女兒童），物欲節(jié)制，那這個(gè)國(guó)家的公民的理性要達(dá)到怎樣的程度呢？統(tǒng)治者是哲學(xué)家，但平民不是。大家都愿意放棄自己的私有財(cái)產(chǎn)，甚至妻兒，放棄一切一切的欲望來捍衛(wèi)國(guó)家的利益么？我想這是幾乎不可能的。除非這個(gè)國(guó)家小的只剩下哲學(xué)家。雖有一套相對(duì)完善的教育體系和法律體系，但并不能保證所有人都有哲學(xué)家的覺悟?？拷袒腥瞬灰欢ㄙ澇赡愕睦砟?。靠暴力，那這個(gè)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)完全的和諧。因此，筆者認(rèn)為，只有哲學(xué)王，沒有哲學(xué)平民，理想國(guó)之理想難以實(shí)現(xiàn)。其次，在物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求這個(gè)層面來講，理想國(guó)不應(yīng)該是一個(gè)缺乏藝術(shù)、缺乏正常人倫關(guān)系的國(guó)度。這種國(guó)家，筆者認(rèn)為，可暫且稱之為“機(jī)械理性主義國(guó)家”。正如格勞孔（Glaucon）所認(rèn)為的那樣，這樣的城邦是供豬生活而不是供人生活的城市：他可以滿足我們最基本、最初級(jí)的實(shí)用需要、生存需要，但它實(shí)際上缺乏