【文章內(nèi)容簡介】 隨著國家教育體制的建立，理想的國家也被架構(gòu)起來。對于現(xiàn)今的社會(huì)我們都不能忽略教育對于一個(gè)國家的重要性，現(xiàn)在提出的“科教興國”戰(zhàn)略實(shí)際上就是柏拉圖設(shè)定的教育地位的現(xiàn)今解釋，無論公民的先天條件如何都有受教育的權(quán)利和義務(wù)，我國的九年義務(wù)教育就是確保公民教育水平的國家法律保障，并且隨著生活條件的改善和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國現(xiàn)今在主要城市中幾乎確立了全民的高中教育，但是由于高中教育體制的設(shè)定，這一條道路現(xiàn)在還是有爭議的，這一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)柏拉圖分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每個(gè)人都適合現(xiàn)今設(shè)定的教育，因材施教方式發(fā)展個(gè)人的有效途徑。個(gè)人教育關(guān)系國家興衰，國辦教育的必要性在《理想國》開頭就明確提到，“在建立我們的城邦(指理想國)的時(shí)候，我們關(guān)注的目標(biāo)并不是個(gè)人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當(dāng)然也“不能把城邦中某一類人劃出來確定他們的幸福，而是把城邦作為一個(gè)整體給予考慮。”由此出發(fā)，柏拉圖《理想國》教育思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯(lián)系在一起，教育為城邦而培養(yǎng)人才，城邦理所當(dāng)然要設(shè)立教育機(jī)構(gòu)，重視教育事業(yè)的興辦。他認(rèn)為一個(gè)國家要成為和諧有序的國家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是具有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的哲學(xué)家。哲學(xué)王治國是柏拉圖《理想國》中所闡述的一個(gè)重要理念。他說，一個(gè)皮匠或農(nóng)夫如果不履行自己的職責(zé)，不會(huì)出現(xiàn)大的問題，但是如果一個(gè)城邦的統(tǒng)治者不履行自己的職責(zé)，那就會(huì)由護(hù)國者變成毀國者，也就是說教育如果沒發(fā)展好，天賦好的人可能對社會(huì)的危害比天賦差的人更大。柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)秀的統(tǒng)治者是絕對不可能自發(fā)產(chǎn)生的，必須由國家有意識(shí)的培養(yǎng)造就，因此，柏拉圖在《理想國》中把國家辦教育作為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國家的頭等大事，應(yīng)由國家舉辦。在柏拉圖看來，“一種適當(dāng)?shù)慕逃?，只要保持下去，便?huì)使一國中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，也使他們的后裔更好。”他一方面強(qiáng)調(diào)教育是改造人性的手段，另一方面又調(diào)強(qiáng)它是建立理想的社會(huì)關(guān)系的重要工具。在談及哲學(xué)王的幼年教育時(shí)，他要求教育目的與政治目的相適應(yīng)。政治上既然是由哲學(xué)家治理國政，軍人保衛(wèi)國家，手工業(yè)者和農(nóng)民從事生產(chǎn)服從統(tǒng)治，教育就該依據(jù)這種社會(huì)階層制度來進(jìn)行，幫助建立和鞏固這種社會(huì)關(guān)系。在教育過程中，對那些優(yōu)異分子要把他們一步步地提高，最高層為哲學(xué)家(統(tǒng)治者)，其次為軍人。柏拉圖著重指出，教育重在使人回憶理念世界，接近“善”的理念。我們接受教育一方面是為了充實(shí)自己有利于自己的生活和存在，但從更大的角度上看我們接受教育的目的是為了在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用，從更高的地位上看受教育是為了國家的發(fā)展，針對于現(xiàn)在很多高學(xué)歷者移居海外的現(xiàn)狀我國應(yīng)對教育進(jìn)行更好的調(diào)整，使教育有利于國家的發(fā)展避免人才的流失，這些人才的流失對我國而言是一種重大的損失，從長遠(yuǎn)利益考慮這將使大的隱患。小結(jié)柏拉圖的《理想國》可謂是一個(gè)充滿了頗多教育思想的寶庫，很多至今對我們都有啟發(fā)和教育的意義，這樣一部著作并不是閱讀一遍方可領(lǐng)略其中內(nèi)涵的，在今后的日子里，自己還會(huì)對這部著作進(jìn)行細(xì)細(xì)的品味，個(gè)人覺得閱讀這樣一部著作應(yīng)帶著與時(shí)俱進(jìn)的思想，將實(shí)際情況和理想國中討論的話題進(jìn)行聯(lián)系，也許在其中我們會(huì)為教育的當(dāng)今問題得到解決的辦法或是得到一些啟發(fā)。《理想國》的哲學(xué)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于并引領(lǐng)著我們這個(gè)時(shí)代的教育，是人的教育的完美典范。第三篇：柏拉圖《理想國》讀后感柏拉圖《理想國》讀后感曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。公元前5世紀(jì)，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一?！独硐雵愤@本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，是世界哲學(xué)史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。書的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家?？催@本書，我們會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機(jī)智的思維的感覺。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論，并將它作為《理想國》的哲學(xué)基礎(chǔ)。《理想國》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問題。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。”然而文章并沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。關(guān)于正義問題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想，并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。他認(rèn)為，政治家只有是哲學(xué)王，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好地安居樂業(yè)。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)橛烧軐W(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識(shí)專政；因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個(gè)人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。但是，一個(gè)國度能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的純粹的哲學(xué)王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢？盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性。要想成為一名哲學(xué)王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。如果一個(gè)人具備了所假定的哲學(xué)王的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會(huì)成長而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，“使她孤獨(dú)凄涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀