【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 想體系中提出了大量有關(guān)教育的問(wèn)題，形成了他完整的教育思想體系。柏拉圖試圖建立一種抽象的實(shí)用的哲學(xué)，即用一種純理性的東西來(lái)統(tǒng)治一個(gè)社會(huì)，治理一個(gè)國(guó)家，并試圖把政治與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。他希望通過(guò)教育培養(yǎng)出能建立、竹理和統(tǒng)治他的理想之國(guó)所需要的人才，來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想。在閱讀這部著作的同時(shí)思考著現(xiàn)今我國(guó)的教育下面主要從兩個(gè)方面談?wù)剛€(gè)人的一些認(rèn)識(shí)和看法：教育是立國(guó)的根本，提倡公民教育在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一整套的教育制度，首先設(shè)定了教育的目的，他認(rèn)為教育的目的有兩個(gè)，一個(gè)是培養(yǎng)舉國(guó)之人，能做到敬神孝親愛(ài)友，二是培養(yǎng)城邦的最高統(tǒng)治者即哲學(xué)王，柏拉圖認(rèn)為在這兩個(gè)目的中后者更為重要，因?yàn)檎軐W(xué)王是柏拉圖理想國(guó)能否實(shí)現(xiàn)的條件，如果教育不能培養(yǎng)出兼為政治家的哲學(xué)家，建立理想國(guó)就是空想，理想國(guó)能否建立，關(guān)鍵在于教育，教育是立國(guó)的根本，這一點(diǎn)將教育的重要地位確立了，《理想國(guó)》中描繪的“理想國(guó)”并非簡(jiǎn)單源于柏拉圖的個(gè)人幻想，它是建立在柏拉圖對(duì)希臘現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻批判和對(duì)城邦未來(lái)出路不懈探索的基礎(chǔ)之上，在柏拉圖的眼里，教育是“理想國(guó)”得以存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱和途徑。柏拉圖指出，統(tǒng)治者所應(yīng)當(dāng)注意的重大事情就是教育。《理想國(guó)》在談及哲學(xué)王的教育時(shí)指出，“哲學(xué)王在出生后就應(yīng)該離開(kāi)母親，由國(guó)家公共機(jī)構(gòu)給予撫養(yǎng)和教育，他們應(yīng)該從一開(kāi)始就不知道自己的父母，為了他們將來(lái)?yè)?dān)任治國(guó)者或護(hù)國(guó)者而接受一種特殊的教育，”柏拉圖認(rèn)為公民教育，特別是哲學(xué)王的教育是以政治實(shí)踐為途徑的，政治活動(dòng)與教育活動(dòng)的過(guò)程是同一的，公民個(gè)體與城邦共同體具有高度的一致性，國(guó)家體系就是一個(gè)教育體系，公民教育既是政治活動(dòng)的目的，也是其手段，個(gè)體只有成為城邦的公民才能實(shí)現(xiàn)他的本質(zhì)，才能獲得生存的意義。他將公民的教育當(dāng)作一種社會(huì)化的過(guò)程，其目標(biāo)是使個(gè)體明確自身的角色，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，公民教育不是國(guó)家存在的結(jié)果，相反，國(guó)家是公民教育的結(jié)果，隨著國(guó)家教育體制的建立，理想的國(guó)家也被架構(gòu)起來(lái)。對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)我們都不能忽略教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，現(xiàn)在提出的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略實(shí)際上就是柏拉圖設(shè)定的教育地位的現(xiàn)今解釋?zhuān)瑹o(wú)論公民的先天條件如何都有受教育的權(quán)利和義務(wù)，我國(guó)的九年義務(wù)教育就是確保公民教育水平的國(guó)家法律保障，并且隨著生活條件的改善和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)今在主要城市中幾乎確立了全民的高中教育，但是由于高中教育體制的設(shè)定，這一條道路現(xiàn)在還是有爭(zhēng)議的，這一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)柏拉圖分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每個(gè)人都適合現(xiàn)今設(shè)定的教育，因材施教方式發(fā)展個(gè)人的有效途徑。個(gè)人教育關(guān)系國(guó)家興衰，國(guó)辦教育的必要性在《理想國(guó)》開(kāi)頭就明確提到，“在建立我們的城邦(指理想國(guó))的時(shí)候，我們關(guān)注的目標(biāo)并不是個(gè)人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當(dāng)然也“不能把城邦中某一類(lèi)人劃出來(lái)確定他們的幸福，而是把城邦作為一個(gè)整體給予考慮?！庇纱顺霭l(fā)，柏拉圖《理想國(guó)》教育思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯(lián)系在一起，教育為城邦而培養(yǎng)人才，城邦理所當(dāng)然要設(shè)立教育機(jī)構(gòu)，重視教育事業(yè)的興辦。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要成為和諧有序的國(guó)家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的哲學(xué)家。哲學(xué)王治國(guó)是柏拉圖《理想國(guó)》中所闡述的一個(gè)重要理念。他說(shuō)，一個(gè)皮匠或農(nóng)夫如果不履行自己的職責(zé)，不會(huì)出現(xiàn)大的問(wèn)題，但是如果一個(gè)城邦的統(tǒng)治者不履行自己的職責(zé)，那就會(huì)由護(hù)國(guó)者變成毀國(guó)者，也就是說(shuō)教育如果沒(méi)發(fā)展好，天賦好的人可能對(duì)社會(huì)的危害比天賦差的人更大。柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)秀的統(tǒng)治者是絕對(duì)不可能自發(fā)產(chǎn)生的，必須由國(guó)家有意識(shí)的培養(yǎng)造就，因此，柏拉圖在《理想國(guó)》中把國(guó)家辦教育作為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國(guó)家的頭等大事，應(yīng)由國(guó)家舉辦。在柏拉圖看來(lái)，“一種適當(dāng)?shù)慕逃灰３窒氯?，便?huì)使一國(guó)中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過(guò)他們的祖宗，也使他們的后裔更好?！彼环矫鎻?qiáng)調(diào)教育是改造人性的手段，另一方面又調(diào)強(qiáng)它是建立理想的社會(huì)關(guān)系的重要工具。在談及哲學(xué)王的幼年教育時(shí)，他要求教育目的與政治目的相適應(yīng)。政治上既然是由哲學(xué)家治理國(guó)政，軍人保衛(wèi)國(guó)家，手工業(yè)者和農(nóng)民從事生產(chǎn)服從統(tǒng)治，教育就該依據(jù)這種社會(huì)階層制度來(lái)進(jìn)行，幫助建立和鞏固這種社會(huì)關(guān)系。在教育過(guò)程中，對(duì)那些優(yōu)異分子要把他們一步步地提高，最高層為哲學(xué)家(統(tǒng)治者)，其次為軍人。柏拉圖著重指出，教育重在使人回憶理念世界，接近“善”的理念。我們接受教育一方面是為了充實(shí)自己有利于自己的生活和存在，但從更大的角度上看我們接受教育的目的是為了在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用，從更高的地位上看受教育是為了國(guó)家的發(fā)展，針對(duì)于現(xiàn)在很多高學(xué)歷者移居海外的現(xiàn)狀我國(guó)應(yīng)對(duì)教育進(jìn)行更好的調(diào)整，使教育有利于國(guó)家的發(fā)展避免人才的流失，這些人才的流失對(duì)我國(guó)而言是一種重大的損失，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮這將使大的隱患。小結(jié)柏拉圖的《理想國(guó)》可謂是一個(gè)充滿了頗多教育思想的寶庫(kù)，很多至今對(duì)我們都有啟發(fā)和教育的意義，這樣一部著作并不是閱讀一遍方可領(lǐng)略其中內(nèi)涵的，在今后的日子里，自己還會(huì)對(duì)這部著作進(jìn)行細(xì)細(xì)的品味，個(gè)人覺(jué)得閱讀這樣一部著作應(yīng)帶著與時(shí)俱進(jìn)的思想，將實(shí)際情況和理想國(guó)中討論的話題進(jìn)行聯(lián)系，也許在其中我們會(huì)為教育的當(dāng)今問(wèn)題得到解決的辦法或是得到一些啟發(fā)?！独硐雵?guó)》的哲學(xué)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于并引領(lǐng)著我們這個(gè)時(shí)代的教育，是人的教育的完美典范。第四篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀書(shū)筆記理想國(guó)柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)柏拉圖的《理想國(guó)》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫(huà)面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無(wú)首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖出自名門(mén)，其社會(huì)關(guān)系乃至階級(jí)感情顯然在奴隸主貴族方面。柏拉圖書(shū)札第七②有這樣一段自白： 我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。后來(lái)政局突然變動(dòng)，影響了我的計(jì)劃。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。這兩個(gè)委員會(huì)管理兩區(qū)的市場(chǎng)及行政。上面還有一個(gè)三十人的最高委員會(huì)，最高委員會(huì)里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會(huì)得到我的贊助。我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說(shuō)的，后來(lái)又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動(dòng)，一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時(shí)代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說(shuō)蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人??！《理