【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn)，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見(jiàn)小”。而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書(shū)的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”?？偟膩?lái)講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題，逐步引出全文的主題“正義“。文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他通過(guò)科法洛斯老人對(duì)人生的看法，引出人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開(kāi)篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開(kāi)始討論有關(guān)金錢的問(wèn)題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬(wàn)能的，許多東西購(gòu)買不來(lái)。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。許多貪官污吏，便是如此。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí)，我對(duì)全書(shū)卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說(shuō)，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺(jué)，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。我認(rèn)為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。（可能有分的不很恰切的地方還請(qǐng)見(jiàn)諒。）第一部分，是關(guān)于什么是正義。舊的觀點(diǎn)認(rèn)為，欠債還錢就可以問(wèn)心無(wú)愧，也就是正義。但蘇格拉底不認(rèn)同這一觀念，總結(jié)科法洛斯的觀點(diǎn)，并提出問(wèn)題：究竟正義是什么？單純的說(shuō)實(shí)話，有債照還就是正義么？之后他打了個(gè)比方，如果一個(gè)醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個(gè)時(shí)候不誠(chéng)實(shí)，不歸還反而是不正義的?；蛟S正如我們常說(shuō)的，正確、正義往往是相對(duì)的有條件的，而非一成不變。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點(diǎn)，他認(rèn)為歸還欠別人的東西有時(shí)候是正義的，有時(shí)候未必是正義的。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問(wèn)下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”。簡(jiǎn)言之就是：“為友要善，為敵應(yīng)惡?！闭x的人，要對(duì)待朋友友善，而對(duì)待敵人應(yīng)該以惡還惡。之后，蘇格拉底又將正義與社會(huì)分工聯(lián)系到了一起（其實(shí)，在一開(kāi)始的對(duì)話中，也有提到），例如講醫(yī)生給病人看病，是正義的行為。而在后來(lái)的對(duì)話中，他又將正義與社會(huì)分工區(qū)別開(kāi)，使正義成為一個(gè)單獨(dú)的概念。分別從不同的角度，站在不同的視角看問(wèn)題。這會(huì)許也是蘇格拉底提問(wèn)法的一大特點(diǎn)。第二部分，是關(guān)于智者的反駁。蘇格拉底認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。為了朋友就可以兩肋插刀，無(wú)所不為么？他認(rèn)為，真正的爭(zhēng)正義之人，不應(yīng)該只是為了朋友而傷害別人。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底在此告訴我們，一應(yīng)定要認(rèn)清誰(shuí)是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。我想，這里所說(shuō)的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。正所謂英雄所見(jiàn)略同，愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)過(guò)：“人世間最美好的東西，莫過(guò)于幾個(gè)頭腦和心地都很正值的朋友?！钡谌糠?，是關(guān)于詭辯者的正義觀蘇格拉底認(rèn)為正義遠(yuǎn)比黃金的價(jià)值高很多，因?yàn)檎x是人類的美德之一。但色拉敘馬霍斯對(duì)蘇格拉底的話很不滿意，他認(rèn)為：正義是強(qiáng)者的利益。蘇格拉底認(rèn)為，他的觀點(diǎn)存在明顯的漏洞。如果“正義是強(qiáng)者的利益”成立。那么運(yùn)動(dòng)員比其他人更為正義。很明顯這是不成立的。之后詭辯者，又說(shuō)到統(tǒng)治者便是強(qiáng)者，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的服從便是正義，以及不正義能為人帶來(lái)好處，等等?很顯然這些理論也是存在漏洞的。第四部分，是關(guān)于智者的回答。蘇格拉底認(rèn)為，正義的人是聰明的，善良的，有知識(shí)的人是智慧的。因此，正義是智慧與善，爭(zhēng)議的人是智慧的，真善的。此外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統(tǒng)治的對(duì)象。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。最后，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：不正義存在個(gè)人身上會(huì)發(fā)揮出一種功能，其一，使個(gè)體產(chǎn)生自我矛盾，毫無(wú)主見(jiàn)，不能付諸行動(dòng)；其二，自己和自己為敵；其三，不正義的人認(rèn)為正義的人是他的敵人。以上，便是我對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》正義這一部分的分析及一些個(gè)人觀點(diǎn)。（有說(shuō)的不對(duì)的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請(qǐng)見(jiàn)諒。）《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。用書(shū)中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”第四篇：柏拉圖理想國(guó)讀后感柏拉圖理想國(guó)讀后感一最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。心感略有所得，以記之。柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國(guó)家的衰落時(shí)期，混亂的局勢(shì)、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。他熱愛(ài)自己的國(guó)家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì)，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性。因此，他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了。在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景，國(guó)家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。在他看來(lái)，國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí)，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家。武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全。勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理，與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任。在我看來(lái)，他心目中理想的國(guó)家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安、國(guó)防，以及教育事業(yè)。在“理想國(guó)與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化。開(kāi)始，最簡(jiǎn)單的國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的，所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)……因此，一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多，所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里，理想的國(guó)家“天下為公”，老有所福，有國(guó)家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，