【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 主貴族的集權(quán)制服務(wù)的。柏拉圖《理想國(guó)》的內(nèi)容絲毫未提及個(gè)人的權(quán)利或?qū)€(gè)人的尊重，在柏拉圖 的理想國(guó)中，人的個(gè)性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者支配擺布的工具。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?,人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?,人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思 想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分的去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)被壓制的。 第三篇：《理想國(guó)》讀后感 關(guān)于《理想國(guó)》 前些日子 ,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容，粗略地看完全書。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用晦澀絢爛甚至近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，便有了這份讀后感想。 有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是一個(gè)瘋 子的自說(shuō)自話。這樣的觀點(diǎn)未免過(guò)于激進(jìn)，缺乏看待歷史的客觀公正性，但從事物本質(zhì)外化的多樣性即矛盾的多種表現(xiàn)形式來(lái)看，此言又非全然胡說(shuō)八道。 作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么 是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。 《理想國(guó)》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。”可見(jiàn)其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合，一切分支的源 頭。 那么，究竟什么是理想國(guó)呢？所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德，并讓人熱血沸騰無(wú)限神往的國(guó)度，秩序井然，至善至美。這個(gè)國(guó)家應(yīng)由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。 在理想國(guó)中，哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。而政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)正義的國(guó)家、完美的城邦，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi) 始討論什么是正義的國(guó)家。 什么是正義？這是《理想國(guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。柏拉圖通過(guò)對(duì)正義具體而微的討論首先在我們腦海中架構(gòu)出某些理念的輪廓及約束，接著他從第二卷起，開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也 就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)部秩序井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人 是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。 《理想國(guó)》的意義在于首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，然后用大量的篇幅去論證和描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè) 連他也始料未及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。 《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想然而我們?nèi)匀槐仨毺嵝炎约海豪硐雵?guó)是一席高貴的謊言。 這正如瘋子的自說(shuō)自話，不能較真，卻也不全為假。“理想國(guó)”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說(shuō)，它存在的本身就是真假的依據(jù)。就這個(gè)意義上說(shuō)，“理想國(guó)”本沒(méi)有真假之分。如果我們非要同“理想國(guó)”當(dāng)真了，那么就會(huì)像亞里士多德那樣，發(fā)現(xiàn)整個(gè)《理想國(guó)》到處都是問(wèn)題，而且都是一些“低級(jí)錯(cuò)誤”。況且柏拉圖本人也從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)“理想”一 詞，而且古希臘語(yǔ)匯中并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的“理想”概念，柏拉圖式的古典政治哲學(xué)關(guān)注得更多的是現(xiàn)實(shí)而非理想。盡管柏拉圖筆下的蘇格拉底明確地宣稱，“理想國(guó)”的各項(xiàng)（法律）措施不僅可能，而且對(duì)于城邦也是最好的，因?yàn)樗恰案鶕?jù)自然”而建立起來(lái)的。但書中處處自相矛盾的說(shuō)法，早已經(jīng)擺明，那不過(guò)是半真半假、亦真亦假的高貴謊言。蘇格拉底把高于真假之分的高貴謊言叫做“范式”（ paradeigma），或者說(shuō)蘇格拉底逐漸從高貴的謊言過(guò)渡到了“范式”之上。我們必須從“范式”這一維度來(lái)看待蘇格拉底的“理想國(guó)”。 那么什么是“范式 ”？在古希臘語(yǔ)里，它具有多個(gè)意思，指榜樣、麻煩、模型、樣品、先例、鑒誡或訓(xùn)誡。在蘇格拉底那里，他的“理想國(guó)”這一“范式”也具有雙重性質(zhì)：在天上是模型，在地上是鑒誡；或者說(shuō)在天上乃是美好的模式，搬到地上則要出問(wèn)題，會(huì)變成一種反面的鏡鑒 —— 天尊地卑的等級(jí)秩序需要截然有分：天上才有的，就不能在地上去找、更不能去建，否則就是僭越。蘇格拉底明確地說(shuō)，他們尋求正義本身是什么樣子，以及完美的人一旦產(chǎn)生，會(huì)是什么樣子，其目的正是“為了找到一種范式”，以此來(lái)判斷正義與否和幸福與否，而并不是要表明那些東西有可能產(chǎn)生。 大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說(shuō)自話，自給自足