【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 法律都是本著利己的原則的，所謂正義就是執(zhí)政者的利益。色拉西馬庫(kù)斯從強(qiáng)者的視角出發(fā)，他眼中的正義無(wú)疑帶有某種主觀主義傾向，反應(yīng)了個(gè)人對(duì)利益的訴求，而蘇格拉底正是從一種相對(duì)客觀主義的角度來(lái)對(duì)他進(jìn)行批判。蘇格拉底從技術(shù)的視角對(duì)正義進(jìn)行考量，正義在于每一種技藝盡其本職，使受照管的對(duì)象得到利益；在于技術(shù)服務(wù)于它的對(duì)象，因而與人群差別無(wú)關(guān)。政策和法律同樣作為一種技術(shù)，只有當(dāng)它為全體人民提供最大的利益時(shí)，才能為廣大人民所接受并服從，這個(gè)情況下的政策法律才是正義的。然后，格勞孔提出“正義是弱者的妥協(xié)”，認(rèn)為正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義實(shí)在是不得已而為之的。人都是在法律的強(qiáng)迫下，才走到正義這條路上的，那些做正義事情的人是因?yàn)樽约簺](méi)有本事作惡，或者是因?yàn)檎x行為帶來(lái)的名聲。雖然一切負(fù)有教育責(zé)任的人都諄諄告誡：為人必須正義，但是他們的諄諄告誡從來(lái)不頌揚(yáng)正義本身，而只是頌揚(yáng)正義帶來(lái)的好名聲。在閱讀本書這一部分的時(shí)候，我也被格勞孔所說(shuō)服了：現(xiàn)實(shí)中的情況好像真是如此，沒(méi)有人心甘情愿實(shí)踐正義，因?yàn)閺牟徽x那里確實(shí)能夠從正義那里得到更多的利益。人們?cè)诤醯氖亲约旱男袨椤氨豢匆?jiàn)”：的確有人甘愿冒天下之大不韙，他們的行為在他們所處的時(shí)代未得到承認(rèn)，但他們相信自己的行為一定會(huì)被后世所認(rèn)可的，他們“內(nèi)在”的“美”一定會(huì)被后人所“看見(jiàn)”；否則，誰(shuí)還會(huì)正義凜然﹑鞠躬盡瘁﹑死而后已？如果“看不見(jiàn)”，還有意義嗎？正義和不正義都只是手段，重要的是名和利？人們通過(guò)不正義得到赤裸裸的現(xiàn)時(shí)的利益，通過(guò)正義得到名聲，誰(shuí)會(huì)選擇一種既得不到名又得不到利的行為呢？正義的本質(zhì)成了一個(gè)待解決的問(wèn)題。蘇格拉底先從城邦入手，討論城邦的正義問(wèn)題，再通過(guò)人與城邦的類比來(lái)闡明個(gè)人正義的本質(zhì)。接下來(lái)的幾卷涉及了教育問(wèn)題﹑婚姻問(wèn)題﹑家庭問(wèn)題﹑文藝問(wèn)題﹑男女平權(quán)﹑政治問(wèn)題﹑共產(chǎn)問(wèn)題等一系列城邦中出現(xiàn)的問(wèn)題。由于個(gè)人無(wú)法單靠自己達(dá)到自足，人們?yōu)榱烁髯圆煌男枰显谝黄鹕?，因而建立了城邦。不同人稟賦的不同導(dǎo)致了社會(huì)分工的出現(xiàn)，城邦的正義在于統(tǒng)治者﹑護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者這三種團(tuán)體各司其職，達(dá)到城邦整體的和諧和利益的最大化。相類似地，個(gè)人的正義在于他自身內(nèi)的各種品質(zhì)各起各的作用，當(dāng)理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛時(shí)，一個(gè)人的心靈才是一個(gè)有秩序的和諧整體。不正義意味著在城邦或個(gè)人中，這三部分之間的爭(zhēng)斗不和而導(dǎo)致三者的混淆與迷失。做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義。正義意味著心靈的健康，它美和堅(jiān)強(qiáng)有力；不正義意味著心靈的疾病，它丑和軟弱無(wú)力。于是，當(dāng)一個(gè)人不正義時(shí)，他心靈的本質(zhì)已壞，就算擁有再多的利益，財(cái)富和權(quán)力，也被認(rèn)為是死的了。蘇格拉底至此為我們闡明了正義的內(nèi)在真正本質(zhì)。第四篇：柏拉圖個(gè)人正義與國(guó)家正義(論文里面有些引用的話，麻煩幫我備注一下出自哪本書哦~)目錄一、柏拉圖的正義觀...................................1（一）正義觀的產(chǎn)生背景............................（二）個(gè)人正義和國(guó)家正義..........................國(guó)家正義....................................個(gè)人正義....................................（三）個(gè)人與國(guó)家正義的統(tǒng)一........................二、正義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)...................................（一）正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的意義（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色三、對(duì)于柏拉圖正義的思考.............................（一）柏拉圖正義的歷史意義........................影響個(gè)人價(jià)值觀的形成........................正義觀的第一次系統(tǒng)闡述......................要正確看待柏拉圖理想國(guó)的正面影響............開(kāi)創(chuàng)制度正義之研究..........................影響到后世的空想社會(huì)主義....................（二）、柏拉圖正義理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示.............柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同..........1 1 2 4 5 6 6 6 7 7 8 7 7柏拉圖正義理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)意義..8柏拉圖正義理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示..............9四、結(jié)語(yǔ).............................................9一、柏拉圖的正義觀（一）正義觀的產(chǎn)生背景在雅典城邦中柏拉圖出生于一個(gè)比較富足的貴族家庭。起初柏拉圖可以選擇從政這條家族傳統(tǒng)之路，但是當(dāng)時(shí)雅典情況太不樂(lè)觀，四面楚歌危機(jī)重重。雅典民主制在斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)中處于失利地位，而且?guī)缀趺看螒?zhàn)爭(zhēng)都會(huì)產(chǎn)生另外一種制度。整個(gè)希臘城邦制度的衰落加之其師蘇格拉底的死，柏拉圖徹底失望于現(xiàn)存的政體。頻繁的**戰(zhàn)爭(zhēng)、嚴(yán)重被破壞的社會(huì)生產(chǎn)力以及接近解體和崩潰的傳統(tǒng)道德和法典，柏拉圖認(rèn)為過(guò)分的民主制度是造成現(xiàn)狀的根本原因，認(rèn)為民主政治的弊端顯露無(wú)疑，并提出正義之舉。他四處游走求學(xué)，將其認(rèn)為較為美好的正義之邦繪畫在《理想國(guó)》之內(nèi)，并有著建立起一個(gè)理想的城邦的強(qiáng)烈想法。在其偉大的著作中，柏拉圖提出要利用“哲學(xué)王統(tǒng)治”建立一種不同于現(xiàn)狀的、理想狀態(tài)的政治制度。根據(jù)上述內(nèi)容可以得出，柏拉圖的貴族身份以及從小對(duì)政治方面的關(guān)心和師承蘇格拉底的獨(dú)特見(jiàn)解，使其對(duì)民主制有著個(gè)人的看法，而其之后的經(jīng)歷更加深了其對(duì)希臘雅典的思考。為了改變國(guó)家的悲劇命運(yùn)，柏拉圖提出理想對(duì)策，即建立正義國(guó)家。個(gè)人正義和國(guó)家正義組成柏拉圖的正義觀。國(guó)家正義是統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)的人們各安其位。個(gè)人正義則是理性、激情和欲望三個(gè)要素的各盡其責(zé)。（二）個(gè)人正義和國(guó)家正義個(gè)人正義柏拉圖采取“由大到小”方式，在得出國(guó)家正義即城邦正義之后再探討個(gè)人正義方面。“我們以什么根據(jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的, 我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)國(guó)家正義的探討，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂的理性、激情和欲望三個(gè)部分由智慧、勇敢和節(jié)制一一對(duì)應(yīng)?！耙粋€(gè)是人們用以思考推理的, 可以稱之為靈魂的理性部分。”柏拉圖認(rèn)為一個(gè)有作為的人應(yīng)該將理性放在第一位。理性在個(gè)人的精神世界中起的是領(lǐng)導(dǎo)的重要作用。理性即是愛(ài)智慧，智慧是由理性創(chuàng)造出的，為統(tǒng)治者所擁有用于統(tǒng)治城邦。激情區(qū)別于理性，激情輔助理性為護(hù)衛(wèi)者所突出擁有。勇敢是由激情所引出的，輔助者帶著激情將很好地輔佐和幫助統(tǒng)治者。激情又與理性相關(guān)聯(lián)，當(dāng)一個(gè)人的激情被很好地利用時(shí)，激情與理性會(huì)很好的配合，與欲望相排斥；相反，當(dāng)一個(gè)人的激情不能夠被良好訓(xùn)練的時(shí)候，激情會(huì)產(chǎn)生相反的影響，和欲望一起與理性相排斥。個(gè)人正義中欲望受到理性和激情共同控制和節(jié)制的作用。“另一個(gè)是人們用以感受愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的, 可以稱之為心靈的無(wú)理性部分或欲望部分?！庇菍儆诘谌A層勞動(dòng)者的，在普通被統(tǒng)治者之間最為突顯。個(gè)人主義的三個(gè)要素，即理性、激情和節(jié)制，起著各自不同的不容忽視的作用。同于國(guó)家正義，個(gè)人正義中的各個(gè)要素不相互影響，各在其位協(xié)調(diào)互動(dòng)，同樣體現(xiàn)出分工原則。國(guó)家正義大寫的國(guó)家正義，即城邦正義是柏拉圖最先探討的方向。他說(shuō)“國(guó)家不是來(lái)自一棵橡樹(shù)或一塊巖石，而源于生活在其中的人們的特性?！卑乩瓐D認(rèn)為探討人們所在國(guó)家成功后才能更好地研究人的特性。柏拉圖建立理想城邦的最基本的便是先要建造一個(gè)城邦。如文中記載，“在我看來(lái)之所以要建立一個(gè)城邦, 是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不能單靠自己達(dá)到自足, 我們需要許多東西。” “因此我們每個(gè)人為了各種需要, 招來(lái)各種各樣的人, 由于需要許多東西, 我們邀集許多人住在一起, 作為伙伴和助手, 這個(gè)公共住宅區(qū), 我們叫它作城邦。”為了達(dá)到安然、平穩(wěn)、井然有序的城邦狀態(tài)，柏拉圖立定總的原則即正義。確定原則后柏拉圖著手于城邦社會(huì)和城邦人們二者的關(guān)系開(kāi)始探討正義。從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面出發(fā)分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。從人們的心靈結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)是四個(gè)德性：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。三個(gè)階層等級(jí)不同且分配的工作亦不同。統(tǒng)治者作為第一階層，他們應(yīng)該擁有足夠強(qiáng)大的能力和不同于普通人的才能，即“哲學(xué)王”；他們應(yīng)該公私分明不圖私利地管理和統(tǒng)治好國(guó)家，為城邦人們的利益努力付出；他們應(yīng)該與廣大人民深入接觸，傾聽(tīng)人們的心聲了解人們的疾苦，做出相應(yīng)的對(duì)策，讓人們過(guò)上幸福 的生活。第二階層是護(hù)衛(wèi)者，即輔助者、武士等。他們應(yīng)該擁有勇敢等良好的品質(zhì)和應(yīng)對(duì)緊張局面的技能，為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策，為保護(hù)國(guó)家以及人民參與戰(zhàn)爭(zhēng)等。第三階層是勞動(dòng)者，組成部分為農(nóng)夫、商人和工匠等。雖然他們等級(jí)較低但是作用重大，他們應(yīng)當(dāng)擁有節(jié)制等品質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)老實(shí)本分不觸及法規(guī)從事自己的工作，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力。三個(gè)階層應(yīng)該各司其職，做好屬于各自階層的各個(gè)方面的工作，最終各得其所。四個(gè)德性不可或缺。第一個(gè)美德是智慧?！拔覀儑?guó)家中清清楚楚看到的第一件東西便是智慧, 而這個(gè)東西顯得有點(diǎn)奇特之處。”智慧不是哪一方面具體的知識(shí)，亦不是要求城邦人們都必須是所謂的智慧之士。智慧是對(duì)于統(tǒng)治者而言的必要的能力，是在統(tǒng)治國(guó)家方面的比較宏觀的能力。所謂智慧就是“考慮整個(gè)國(guó)家大事, 改進(jìn)它的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系”只有統(tǒng)治者擁有了智慧才能顧及到廣大人民的集體利益，才能從整體出發(fā)維護(hù)全城邦的利益。第二個(gè)美德是勇敢。勇敢并不是要求城邦中所有的人必須勇敢，而是針對(duì)第二階層的護(hù)衛(wèi)者而言的，是護(hù)衛(wèi)者的一個(gè)必不可少的優(yōu)良品格；勇敢也并不是只有大膽做事，而是要有正確的信仰，知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，并且可以抵制誘惑等負(fù)面的影響?！?