【文章內(nèi)容簡介】 大學(xué)生朋友們，為了你們下一代的智商，談戀愛可以在本科階段，但結(jié)婚 要在研究生階段。當(dāng)然智商的高低絕對(duì)不是僅僅由學(xué)歷決定的。二。優(yōu)選時(shí)間。柏拉圖說過男性結(jié)婚最好是在3045歲之間，女性最好在2040之間，但現(xiàn)代的研究表明，男性最好在30到45之前，女性在24到27歲。那么結(jié)婚的時(shí)間呢？柏拉圖認(rèn)為五一前后最好，這樣的話，懷孕在7三個(gè)月，懷孕三個(gè)月后是胎兒大腦發(fā)育最關(guān)鍵的時(shí)期，那時(shí)候?qū)⑹?0三個(gè)月，正好是秋天，我們知道秋天是收獲的季節(jié)，各種時(shí)令性的瓜菜水果應(yīng)有盡有，母親吃什么有什么，并且吃大自然的東西是最好的，天人合一，生出來的孩子也比較聰明，那些反季節(jié)的食物肯定含有某些藥品，對(duì)胎兒有一定的影響。一般不出意外的話，到了第二年的5月份便是孩子出生的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候正是春天，萬物蘇醒，天氣不冷不熱，孩子的發(fā)從柏拉圖的教育理念，再看一下我們當(dāng)今的教育制度。前不久，北京地壇小學(xué)足球隊(duì)與俄羅斯伊爾庫茨克州少年迪納摩足球隊(duì)進(jìn)行了一場友誼賽。然而0:15的比分，讓所有人目瞪口呆。不能不說我們的教育沒有給體育足夠的重視，況且還是北京的學(xué)校。還 是毛澤東說的好：“野蠻其體魄，文明其精神”。除此之外，我一直覺得柏拉圖的世俗教育對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生有很大的啟迪意義，在目前的大學(xué)生就業(yè)中，有很大一部 分的大學(xué)生，眼高手低，心太浮躁，高的職位做不了，低的職位不愿做。其實(shí)，我們真該學(xué)一學(xué)柏拉圖提倡的，把學(xué)者的自負(fù)收起來，低下高傲的頭顱，腳踏實(shí)地的 在生活中學(xué)習(xí)生活，但是低頭絕對(duì)不是讓你放棄進(jìn)取的動(dòng)力，低下頭顱是為了更好的揚(yáng)起頭，我們應(yīng)該做到不卑不亢，從容不迫。介紹完柏拉圖的教育理念，接下來我們就不得不談一談他的愛情觀了。柏 拉圖其人長得很漂亮，但是一生未娶，位列歷史上十大著名光棍之首，以他名字命名的“柏拉圖式愛情”影響了很大一部分人，用我們今天比較流行的一個(gè)詞來說就是“精神戀愛”：追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉欲而向往真理的時(shí)候，這時(shí)的思想是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真 理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾?，人性?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。柏拉圖式的愛情在我們當(dāng)今的時(shí)代可以說有了很完美的表達(dá)，比如說網(wǎng)戀，雙方雖然素未謀面，但卻可以在網(wǎng)上愛的死去活來，并且可以充分的發(fā)揮人們的想象力！但是在我看來，柏拉圖式的愛情未免太過于浪漫以至于在現(xiàn)實(shí)世界中很難找到，當(dāng)然，中國著名的哲學(xué)家金岳霖為了才女林徽因確實(shí)終生未娶，傳為一段佳話。其實(shí)柏拉圖一直都在強(qiáng)調(diào)愛情的重要性，他曾說過：“對(duì)活得高尚的男人來說，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財(cái)富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛 情那樣深植人心。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會(huì)向被自己的戀人看見那樣，使他頓時(shí)蒼白失色，失去了一切的一切，無力面對(duì)自己愛的人和愛自己的人”雖然我們不必像一句話說的那樣：“我愿化身為石橋,受五百年風(fēng)吹五百年日曬五百年雨打只求此少女從橋上走過”；也不必像柏拉圖提倡的精神戀愛那樣完全的禁欲主義。但是至少在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是這樣的一個(gè)浮躁的社會(huì)中，我們是不是應(yīng)該多一點(diǎn)浪漫主義，多一點(diǎn)詩意情懷，就當(dāng)是為了年老時(shí)的一份回憶，也該在愛情的階段中多一點(diǎn)精神的交流。在我看來，柏拉圖的教育觀和愛情觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)，至少對(duì)我自身來說，是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，也希望能對(duì)別人有所幫助和啟迪。那個(gè)時(shí)代雖然離我們很遙遠(yuǎn)了，但是思想的永恒會(huì)一直都存在著，我們每個(gè)人也都應(yīng)該追求思想的完美，那么其他的東西，即使不尾隨而來，也會(huì)失去了而渾然不覺。第四篇：柏拉圖《理想國》讀書筆記理想國柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。拉圖的《理想國》里面不僅有著他對(duì)理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國家。但是“理想國其實(shí)是用正確的方式管理國家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒有試圖實(shí)現(xiàn)理想國中的國家機(jī)器。柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖出自名門，其社會(huì)關(guān)系乃至階級(jí)感情顯然在奴隸主貴族方面。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白： 我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。后來政局突然變動(dòng)，影響了我的計(jì)劃。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。這兩個(gè)委員會(huì)管理兩區(qū)的市場及行政。上面還有一個(gè)三十人的最高委員會(huì)，最高委員會(huì)里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會(huì)得到我的贊助。我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動(dòng)，一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時(shí)代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人?。　独硐雵罚ü畔ＥD）柏拉圖著 商務(wù)印書館 1957年版《悲劇的誕生》（德）尼采著作家出版社 1986年版 普羅米修斯就是這樣一個(gè)偉大的形象，他雖然是一個(gè)神，但他更像是一個(gè)在大地上行走的人類，在對(duì)待火的立場上，他和人類是一致的。這樣一個(gè)為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。當(dāng)人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時(shí)，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會(huì)加速這種決裂的發(fā)展。面對(duì)生存環(huán)境的艱險(xiǎn)，文明人不會(huì)尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來說，就是人類跨越個(gè)性的限制，去追求共性的過程，人類追求的最終目標(biāo)，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。但是這種瘋狂的行為，又是對(duì)神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會(huì)招致災(zāi)難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；