【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。舉例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證某一論點(diǎn)，使說(shuō)理充分，令人信服。此外，文章還采用了的論證方法，能夠使說(shuō)明的道理更加通俗易懂，更能達(dá)到演講的目的。如中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心領(lǐng)悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。通過(guò)這兩種狀況的對(duì)比，讓人明白實(shí)驗(yàn)的重要性。★板書(shū)設(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神——中心論點(diǎn)一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義層次清晰二、具體分析“格物致知”精神的重要性三、總結(jié)、發(fā)出號(hào)召敘議結(jié)合 第二課時(shí)作業(yè)1．解釋下列詞語(yǔ)。①格物致知：。②袖手旁觀(guān)：。③一帆風(fēng)順：。2．“在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的是‘四書(shū)’，”一句中“四書(shū)”指的[] A．《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》B．《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》 C．《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》D．《韓非子》《列子》《孟子》《莊子》 閱讀文段，回答問(wèn)題?！皩W(xué)了就用”，還可以加深理解，有所創(chuàng)造。只有把讀書(shū)得來(lái)的知識(shí)消融掉，才會(huì)真正變成自己的東西。歷史上有很多人，讀了很多書(shū)，積累了大量資料，但并沒(méi)有寫(xiě)出好文章，做出大貢獻(xiàn)。究其原因，就是沒(méi)有做到“學(xué)了就用”。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是重要的學(xué)習(xí)?！本褪且?yàn)槭褂眠^(guò)程中，要把所得的知識(shí)變?yōu)樽约旱难?，它需要蜜蜂釀蜜一般的加工、制作、改造的工夫，進(jìn)而創(chuàng)造出新的營(yíng)養(yǎng)品來(lái)?！皩W(xué)了就用”的反面，是“學(xué)了不用。”這就像柳宗元的《蝂傳》中寫(xiě)的那種善負(fù)物品的小蟲(chóng)，一遇到什么東西，就要拿來(lái)背在身上，越背越重，“雖困劇不止也”；“又好上高，極其力不已，至墜地死?！惫沤裰型?，多少食書(shū)不化的書(shū)呆子，其病在此。3．這段文字的中心論點(diǎn)是[] A．讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。B．古今中外，多少食書(shū)不化的書(shū)呆子，其病在此。C．“學(xué)了就用”可以加深理解，有所創(chuàng)造。D．歷史上很多人沒(méi)有做到“學(xué)了就用?！?．從論證方法角度看，文中毛澤東同志說(shuō)的話(huà)屬于[] A．比喻論證B．舉例論證 C．類(lèi)比論證D．引用論證5．文中概述柳宗元《蝂傳》中小蟲(chóng)負(fù)物的故事所說(shuō)明的道理是[] A．小蟲(chóng)負(fù)物的技能高超。B．小蟲(chóng)貪得無(wú)厭。C．書(shū)呆子食書(shū)不化的危害。D．書(shū)呆子食書(shū)不化。6．“其病在此”中的“病”是指[] A．書(shū)呆子如小蟲(chóng)一樣自不量力。B．書(shū)呆子如小蟲(chóng)一樣貪得無(wú)厭。C．書(shū)呆子如小蟲(chóng)只知負(fù)物一樣，食書(shū)不化。D．書(shū)呆子如小蟲(chóng)一樣雖困劇不止?！稇?yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文 章內(nèi)容。2．理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。3．結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開(kāi)拓精神的人?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解作者觀(guān)點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。2．學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義?！菊n時(shí)安排】課時(shí) 第一課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】一、解題本文是一篇演說(shuō)詞，同時(shí)也是一篇漫談式的論說(shuō)文，所謂漫談就是不拘形式地就某一問(wèn)題發(fā)表自己的觀(guān)念。比如，“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知?！薄敖?jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀(guān)點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的?！薄皩?shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃?！彪m然作者在文章當(dāng)中提出了許多觀(guān)點(diǎn)，但都是圍繞以一個(gè)主題即“格物致知”。這就是漫談式議論文的一個(gè)特點(diǎn)。這篇文章的中心就是它的標(biāo)題《應(yīng)有格物致知精神》，也是作者在文中確立的一個(gè)中心論點(diǎn)。作者倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)或者在個(gè)人行動(dòng)上都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力有重要指導(dǎo)和啟示意義。二、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)作者簡(jiǎn)介丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書(shū)，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國(guó)大陸和臺(tái)灣度過(guò)的，在國(guó)內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。生字正音。丁肇中（）嘹望（）授予（）彷徨（）儒家（）埋沒(méi)（）。授予：給予（勛章、獎(jiǎng)狀、學(xué)位、榮譽(yù)等）。彷徨：比喻走來(lái)走去猶豫不決。清談本指魏晉間一些大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾怼：笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)?。袖手旁觀(guān)：比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或著急。三、整體感知朗讀課文。請(qǐng)?jiān)谖闹杏脵M線(xiàn)畫(huà)出各段的中心句，然后分析歸納，理出課文的層次結(jié)構(gòu)。本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神（課文標(biāo)題）第一部分（l～2段）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第二部分（3～12段）：分析問(wèn)題。第一層（3～5段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽(yáng)明的格物是格已，這種觀(guān)點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀。以“我”舉例。第三部分：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。第二課時(shí)四、合作探究1．精讀課文，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。（1）《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？ 《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀(guān)的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀(guān)。（2）傳統(tǒng)的中國(guó)教育為：中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？ 傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。（3）實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？ 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實(shí)驗(yàn)的方法第一、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀(guān)察，而是積極的探測(cè)。第二、實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。（4）既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生是否已經(jīng)很重視它了呢？為什么？ 中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。誤以為埋頭讀書(shū)就可以應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無(wú)幫助。以自己的經(jīng)歷為例（事實(shí)論證）（5）格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。（6）為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的；第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)