【文章內(nèi)容簡介】 高春霞 王麗榮一、考點(diǎn)解說要點(diǎn)概括題【題型示例】，作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣對待歷史事件？？請加以概括。，愛因斯坦在科學(xué)研究領(lǐng)域取得偉大成就的主要原因有哪些？ “圓最能象征世界所蘊(yùn)含的密碼”，聯(lián)系全文，概括“圓”蘊(yùn)含哪些豐富的密碼?！敬痤}技巧】。限制也是提示，若題干中有“從全文看”“聯(lián)系全文”等語，就一定不能局限于某一章節(jié)；反之，首先從問題句所在段落找起；。哪怕“聯(lián)系全文”，問題句所在段落也不可能沒有要點(diǎn)，所以首先找出問題句，然后在此句的前后尋找答案；為了防止遺漏內(nèi)容要點(diǎn)，考生應(yīng)對相關(guān)文字作大致的層次分析，理清思路。文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，分析所用材料，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。4關(guān)注標(biāo)志性詞語(關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語、順序詞、范圍詞、過渡詞等)。順序詞：首先其次再次第一?? 結(jié)論詞：總之因此顯然由此可見 綜上所述??關(guān)聯(lián)詞：但是如果并且而且因?yàn)??過渡詞：??以外、除此以外、還有??領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等。二、高考點(diǎn)擊閱讀下面的作品，完成12～15題。祭孔：大典還是大戲？周國平9月28日上午，喧鬧了一些日子的“2005全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)如期舉行。我對這些年來越鬧越歡的祭孔活動(dòng)一直心存疑問。作為地方政府主辦的大型活動(dòng)，自然少不了專家們出謀劃策，搖旗吶喊。專家們宣稱，祭孔的宗旨是復(fù)興傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。的確，孔子思想及其久遠(yuǎn)影響形成了中國的主流傳統(tǒng)文化，可是，對于這樣形成的傳統(tǒng)文化恰恰是需要認(rèn)真分析的。事實(shí)上，自漢代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了強(qiáng)化，被立為正統(tǒng)，這就是抹殺人性尊嚴(yán)和個(gè)性價(jià)值的一整套等級倫理觀念。這套觀念在今天的中國社會仍在發(fā)生作用，阻礙著市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立和社會公正的實(shí)現(xiàn)?？鬃铀枷雽τ诮ㄔO(shè)和諧社會的意義，諸如“和而不同”之類的思想可以成為一種資源，但是，對于建設(shè)和諧社會來說，更重要的事情是批判作為儒家文化之核心的等級倫理觀念，倡導(dǎo)尊重一切個(gè)人的生命權(quán)利和人性尊嚴(yán)的人文精神。就總體而言，儒家文化不可能成為我們今日社會的精神基礎(chǔ)，中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)不可能是儒家文化的復(fù)興，而只能是人文精神指導(dǎo)下的各種變革。然而，專家們還有更大的雄心，他們期望通過祭孔來擴(kuò)大儒家文化在世界的影響，啟迪人們解決當(dāng)代世界的各種危機(jī)。曲阜大典的祭文頌曰：“全球祭孔，五洲同風(fēng)?！贝搜圆幻饪浯罅税伞Ｆ鋵?shí)，海外華人聚集地的祭孔或祭別的中華祖先的活動(dòng)一直在進(jìn)行，那是思鄉(xiāng)情懷的寄托，也確有增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力之效。可是，談不上是“全球祭孔”，更扯不上“五洲同風(fēng)”。大話之下，必有自欺。我絲毫不低估孔子的世界性意義，但這種意義肯定不在于向全世界推廣儒家文化，就像蘇格拉底的意義不在于向全世界推廣希臘文化一樣。凡是具有世界性意義的精神偉人，其思想必定深入地觸及了人類共同的基本問題，因此才有了世界性的意義，孔子也是如此。在人類歷史上，迄今為止出現(xiàn)了四位世界性的精神偉人，即蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌。按照雅斯貝爾斯的說法，其思想的共同內(nèi)涵是“對人類基本境況的體驗(yàn)以及對人類使命的闡明”?？鬃铀枷胫羞@種超越于他的時(shí)代和民族的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在他的教育思想中，體現(xiàn)在注重個(gè)人內(nèi)在精神追求和人格修養(yǎng)的為學(xué)處世態(tài)度上。然而，除了在宋儒那里，這個(gè)合理內(nèi)核皆遭忽略，而在歷代祭孔鬧劇中越發(fā)遮蔽不明了。在中國歷史上，孔子或者被神化，成為祭拜的偶像，或者被妖魔化，成為打倒的對象，其實(shí)都是充當(dāng)了統(tǒng)治者的道具。要正確理解孔子的價(jià)值，惟有把他還原成一個(gè)人，一個(gè)像蘇格拉底那樣的哲人。從未聽說西方人祭蘇格拉底，若問西方人是怎樣繼承蘇格拉底的精神遺產(chǎn)的，請看從柏拉圖到今天的大師迭出的西方哲學(xué)史。（選自周國平《善良豐富高貴》，有刪節(jié)）12．根據(jù)全文概括作者反對如此大張旗鼓地“祭孔”的理由。（6分）13．解釋文中畫線句子的含義“要正確理解孔子的價(jià)值，惟有把他還原成一個(gè)人?！保?分）14．文章最后一段反復(fù)提到蘇格拉底有什么作用，請簡要分析。（4分） 15．對于“祭孔”這一問題你是怎么看待的，請闡明你的觀點(diǎn)及理由。（4分）價(jià)值的傳播也會受到影響，其后果無法補(bǔ)償，這是很可怕的事。（節(jié)選自2010年12月27日《光明日報(bào)》），“娛樂化解讀”形成的原因有哪些？請根據(jù)文意加以簡要分析。（6分）三、鞏固訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成15～17題。警惕“娛樂化解讀”蒂尼網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)改變了人們的閱讀方式，這種閱讀方式，可以稱之為“娛樂化解讀”。各種新名詞發(fā)展神速，常常是讓你沒辦法不感興趣的“事兒”。比如炒作得火熱的當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，一時(shí)間成為網(wǎng)民熱讀和談?wù)摰脑掝}，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，這本書竟然在市場上暢銷到百萬冊。有人說：“一樣是說史，當(dāng)年明月用的筆法是一種充滿了活力和生氣，字字都躍然而出的鮮靈筆法，在他筆下，人物不再是一個(gè)刻板的名字和符號，而是一個(gè)個(gè)活生生的人。”另有人說：“探尋歷史真相的過程是沉重的，是需要我們用思考去慢慢體會的。和娛樂化解讀歷史方式的外殼相比，也許我們更應(yīng)該關(guān)注的是歷史發(fā)展的深層客觀規(guī)律以及歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。《明朝那些事兒》過多糾纏于如何現(xiàn)代化娛樂化包裝歷史的講述方式做法，距離清醒的歷史守望者已經(jīng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)?！蔽冶容^認(rèn)同后者的說法。作為現(xiàn)代人，今天我們?nèi)绾蜗M(fèi)歷史？怎么理解歷史？“娛樂化解讀”應(yīng)該針對的是歷史事件的講述方式而言，而不應(yīng)該是隨意的娛樂，這樣會造成對歷史的誤讀和誤解。近兩年來，中國大地上刮起了“重讀”、“戲說”風(fēng)，按理說，如此“繁榮”的學(xué)術(shù)研究和文化研究熱的景象，是值得國人高興的事兒?？墒?，我們看到，除了史學(xué)界、文學(xué)界之外的研究人員們也迫不及待地參與進(jìn)來，對中國文學(xué)、中國歷史和中國文化以“或正說解讀、或調(diào)侃惡搞”的形式紛至沓來，再加上出版界、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒介的宣傳造勢，出現(xiàn)了很多戲說類書籍，這種形式的書籍很快被大眾所接受。閱讀，變成了“悅讀”。閱讀變成了一種讓人輕松的“精神按摩”。這樣的閱讀已不再承載更深刻的思想和沉重的文化使命，同時(shí)一些人在“悅讀”中還會染上對知識、對歷史不恭的游戲狀態(tài)。“娛樂化解讀”和“惡搞”的游戲性一樣，最突出的表現(xiàn)為：戲擬經(jīng)典故事，將歷史遺產(chǎn)顛覆成為一種“大雜燴”東拼西湊之后的取悅品。不論在什么樣的時(shí)代、什么樣的社會文化形態(tài)中，文學(xué)和歷史都具有認(rèn)識、教育、審美、娛樂等基本功能。然而，在消費(fèi)時(shí)代的文化的背景下，文學(xué)的娛樂消遣功能卻極度膨脹。解讀歷史和閱讀文學(xué)作品雖然沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是針對傳統(tǒng)的經(jīng)典名著和歷史故事，原則上是不能歪曲、不能篡改、不能惡搞的。要強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著的精神。讓古人行現(xiàn)代人之事、說流行話語，對于追求新鮮、刺激的讀者來說，可能是圖一時(shí)好讀、好玩。但我們必須清醒地認(rèn)識到，這樣消費(fèi)歷史，不但削弱了教育作用，對于所承載的歷史和思想，作者為什么不認(rèn)同“娛樂化解讀”？（。（6分）四、解題心得6分） 第一課時(shí)答案《再談肖邦》15．肖邦的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)，身后沒有繼承者（答出“越是獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)家，身后越難有繼承者而形成流派”亦可）；不符合流派的某些“硬性”的指標(biāo)；在藝術(shù)創(chuàng)造中最具恒久價(jià)值的，往往是最個(gè)人化的創(chuàng)意，而不是流派的共同特點(diǎn)。（一點(diǎn)2分）16．舉例論證（或舉這三人為例，1分），對比論證（1分）；證明偉大藝術(shù)家作品的深刻和復(fù)雜的矛盾性在每個(gè)不同藝術(shù)家身上的有著特殊性質(zhì)（2分）。肖邦在對于音樂矛盾性的處理方面比其他音樂家高明（“偉大“類亦可得2分）。17．肖邦是獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)家，身后沒有人能夠企及他的高度（答出“無可企及”即可，2分）；肖邦的音樂獨(dú)特，音樂中的矛盾都被隱藏起來（2分）；肖邦的音樂不僅創(chuàng)新而且完美（2分）；肖邦英年早逝，創(chuàng)作盛期短，但作品大多是第一流杰作（2分）。（給滿6分為止）讓文化走向市場15．（6分）（1）我國的文化發(fā)展還較落后（或與其它國家還有很大差距）；（2）我國的文化輸出能力與我們的歷史文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國際政治地位不同步；（3）舊的政府與市場不分的文化體制(舊的“公益性”與“經(jīng)營性”不加區(qū)分的文化體制)束縛了文化的發(fā)展。（每點(diǎn)2分。如答?文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)??文化承載的價(jià)值觀和意識形態(tài),體現(xiàn)一個(gè)國家軟實(shí)力??文化是一個(gè)國家國際影響力的核心因子?等，而沒有扣住?改革的必要性?，酌情扣分。）16．（6分）（1）進(jìn)一步明確政府的職能，改變舊體制對文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制性束縛，減少對文化市場的干預(yù)，激發(fā)市場活力（如答?讓政府的歸政府, 市場的歸市場? 酌情扣分）；（2）有利于文化企業(yè)在市場中優(yōu)勝劣汰，提高競爭力（如答?給有前景和潛力的文化單位一個(gè)走向更廣闊市場的舞臺，讓那些缺乏成長的企業(yè)感知危機(jī)的存在?酌情扣分）；（3）創(chuàng)造出更多的滿足社會需要的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，增強(qiáng)文化輸出能力，提高我國的文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)由文化大國向文化強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變（意思對即可，不必面面俱到，學(xué)生根據(jù)自己的體會回答，只要言之有理，便可酌情給分）。（每點(diǎn)2分）17.（6分）（1）以日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為例，說明日本重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在文化輸出方面取得的巨大成就，證明重視文化輸出的重要性（?成就??重要性?答出一方面即可；答?說明動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是日本輸出自身文化和價(jià)值觀的最好、最有效的方式?要酌情扣分）；（2）與中國的文化發(fā)展現(xiàn)狀形成對比，說明我國文化輸出的落后，有必要進(jìn)行文化體制改革；（3）引用事實(shí)，增強(qiáng)最說服力，也發(fā)人深思。（每點(diǎn)2分，若要點(diǎn)不全，答?為下文論證文化體制改革作鋪墊?也可酌情給分。）第二課時(shí)答案《藝術(shù)三味》，引出偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)在于整體美，并以中國畫和西洋畫為例加以印證；（2分）再舉擺放“三個(gè)蘋果”的例子，說明何謂“多樣的統(tǒng)一” ；（1分）最后延伸到闡述以此種審美觀看待宇宙人生。（1分）16.①不能只把蘋果規(guī)則地并列起來，以求單純 “統(tǒng)一”的審美觀；（2分）②也不能只把蘋果觸亂，使之滾開，以求“多樣化”的審美觀；（2分）③應(yīng)像畫家那樣根據(jù)寫生的需要，將蘋果擺放成可以入畫的美的位置，注意了多樣性與統(tǒng)一性的協(xié)調(diào)，遵循了審美的基本法則；（2分）④總之，只有兼顧審美對象的統(tǒng)一性與多樣性，實(shí)現(xiàn)二者的完美結(jié)合，才是藝術(shù)的三昧境界。（2分）17.（1）從鑒賞書畫的審美體驗(yàn)中獲得啟發(fā)，把宇宙也看作藝術(shù)，觀照其三昧境界；（2分）（2）明白包容萬象的宇宙乃是一整體，學(xué)會從個(gè)體出發(fā)探究整個(gè)宇宙的規(guī)律；（2分）體悟到“我”作為萬象的組成部分，應(yīng)該從小我中超脫出來，融于宇宙全體的大我中。（2分）藥家鑫案：有寬恕就會有未來，文章引出藥家鑫案原告“以德報(bào)怨”的行為，并贊賞其積極意義；接著，分析原告寬恕行為巨大的社會意義并贊賞原告表現(xiàn)出的人格品質(zhì)；然后，提出個(gè)人是社會最直接的表現(xiàn)，提倡每一個(gè)人都要彰顯釋放自己的善意；最后，提出在當(dāng)今社會，個(gè)人需要有所堅(jiān)持與作為，再次強(qiáng)調(diào)王輝（原告）等人的寬恕行為對于社會對于未來的意義，點(diǎn)明題旨。建議：第1點(diǎn)得1分，第3點(diǎn)各得2分，第4點(diǎn)得1分。（1）用細(xì)石與大山的關(guān)系比喻個(gè)人與社會的關(guān)系，論證只有每一個(gè)善良的人都彰顯釋放自己的善意，社會才會成為良性的社會（意思對即可）（2）具體形象，增強(qiáng)說服力（1）引用論證（1），用學(xué)者的論述，再次強(qiáng)調(diào)了個(gè)人釋放善意對社會的意義，也呼應(yīng)了文章對王輝等人的寬恕對于當(dāng)今中國的積極意義的贊揚(yáng)。（1）17.（1）“以暴制暴、以惡報(bào)惡”的基因堅(jiān)固地存活在中國的文化中，只會給社會帶來更多的暴戾之氣。（2）原告的寬恕行為，考慮到對方的未來，也懷抱著一種自己的更美好的未來，能消解我們這個(gè)社會一直以來彰顯的暴戾之氣，使人看到了這個(gè)社會的美好的未來。（3）從個(gè)人做起，每一個(gè)善良的人都彰顯與釋放出自己的善意，社會才能恢復(fù)到真正文明的、有著基本的倫理價(jià)值觀的良性社會。每點(diǎn)2分，共6分。第三課時(shí)答案《祭孔：大典還是大戲？》 12．（1）孔子的思想當(dāng)中有許多糟粕，因此無法成為中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)。（2）現(xiàn)在的“祭孔”并沒有真正理解重視孔子思想的合理內(nèi)核。（3）歷史上“祭孔”只是將孔子作為統(tǒng)治的道具。13．只有褪去孔子身上的神化妖魔化色彩，才能真正走進(jìn)孔子的精神世界，了解孔子個(gè)人的內(nèi)在精神追求和人格修養(yǎng)及為學(xué)處世的態(tài)度，從而了解孔子對于世界人民的意義。（每分1分） 14．用蘇格拉底為例（1分），一是闡明西方人對待偉人的正確態(tài)度（1分），二是和我們對待孔子的態(tài)度形成鮮明的對比，告訴我們“祭孔”的不合理性；（2分）從而給人更直觀的認(rèn)知。15．“祭孔”行為本身無可厚非，孔子作為我們本民族的偉大歷史人物，通過祭奠的形式表達(dá)懷念之情，抒發(fā)懷古之思，理所應(yīng)當(dāng)。(2分)但是如果把這一行為放大甚至成為政府行為，這就不對了。首先孔子的思想中有很多糟粕的東西，其次作為文化名人，我們應(yīng)該挖掘的是他的精神當(dāng)中的積極的文化因素為我們所用，而不是大張旗鼓地進(jìn)行形式主義喧鬧。(2分)《警惕“娛樂化解讀”》15．①“重讀”“戲說”之風(fēng)盛行；②大量非專業(yè)人士積極介入；③各種媒介推波助瀾。（6分。每層意思2分）16．①“娛樂化解讀”易誤讀和誤解歷史；②“娛樂化解讀”不能承載深刻的思想和沉重的文化使命；③“娛樂化解讀”削弱了教育作用，影響其所承載的歷史和思想價(jià)值的傳播。(6分。每層意思2分)17．①應(yīng)關(guān)注歷史發(fā)展的深層客觀規(guī)律以及歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)；②要為解決現(xiàn)實(shí)問題提供借鑒和參考；③應(yīng)強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著的精神。(6分。每層意思2分) 第三篇：論述類文章閱讀 學(xué)案42學(xué)案42 體會重要語句的豐富含意【學(xué)案目標(biāo)】 。、片面化問題。在體會重要語句的豐富含意時(shí)，要根據(jù)不同的句子類型，使用不同的分析方法。一、理解結(jié)構(gòu)句所謂結(jié)構(gòu)句，是指在文章的結(jié)構(gòu)上起重要作用的句子，如總領(lǐng)句、總結(jié)句、過渡句、照應(yīng)句等。對于這類句子，主要是通過準(zhǔn)確判斷句子在文中的位置來確定其含意。理解總結(jié)句、總領(lǐng)句的含意需分別對上文與下文的幾段內(nèi)容進(jìn)行概括；理解過渡句的含義，需要對上下文內(nèi)容進(jìn)行把握；照應(yīng)句應(yīng)找準(zhǔn)照應(yīng)的句子或段落進(jìn)行解釋。二、理解含蓄句、哲理句含蓄句、哲理句，指的就是那些在表達(dá)上比較含蓄，蘊(yùn)含某些深層意義，或含有一定的警示作用，有一定的哲理的，需要仔細(xì)品讀才能弄懂的句子。通常這類語句的理解需要三個(gè)層面：第一“句表意”，第二“句內(nèi)意”，第三“句