【文章內(nèi)容簡介】 （一）社會文化對科學(xué)技術(shù)的影響科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境。社會文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。默頓在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》中提出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一點(diǎn)。（二）科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。2．必須以社會先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動產(chǎn)物。第二篇：自然辯證法考試題0？答：自然辯證法的學(xué)科定位 一是從學(xué)科上來定位，它是一門體現(xiàn)自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的帶有哲理性質(zhì)的學(xué)科；二是從功能上來定位，它具有方法論功能和素質(zhì)教育功能。自然辯證法就其學(xué)科門類來說，更偏重于哲學(xué)，是馬克思主義的重要組成部分，有哲學(xué)和實(shí)踐的雙重特性。？學(xué)習(xí)自然辯證法的意義？答：研究的主要內(nèi)容：；2科學(xué)論和科學(xué)發(fā)展理論；3技術(shù)論與技術(shù)創(chuàng)新論；4科學(xué)技術(shù)與社會研究。學(xué)習(xí)意義：；；制；。，價值觀，增強(qiáng)科技意識，有助于提高觀察，學(xué)工作者的辯證思維能力和方法意識？答：系統(tǒng)自然觀的核心是，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)方法理解和把握自然界。其觀點(diǎn)是：1）自然界是由物質(zhì)組成的。2）自然界的物質(zhì)是以系統(tǒng)的方式存在的。3）自然界的物質(zhì)系統(tǒng)是有層次的，是不斷演化發(fā)展的。4）自然界系統(tǒng)的演化是自組織的，有序的，不可逆的。5）自然界物質(zhì)系統(tǒng)的演化有其機(jī)制。？答：自然界是物質(zhì)的、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性、時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式、意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物、物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系和發(fā)展的三大規(guī)律。唯物論和辯證法的統(tǒng)一。自然史和人類史的統(tǒng)一。天然自然和人化自然的統(tǒng)一。人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。辯證唯物學(xué)關(guān)、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)和技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論和價值論的理論前提。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)和人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)？自組織現(xiàn)象發(fā)生的條件有哪些？答：自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程，一個原理平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過其余與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。自組織現(xiàn)象是指自然界中自發(fā)形成的宏觀有序現(xiàn)象。自組織理論除耗散結(jié)構(gòu)理論外，還包括協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論等，它們力圖溝通物理學(xué)與生物學(xué)甚至社會科學(xué)，對時間本質(zhì)問題等的研究有突破性進(jìn)展，在相當(dāng)程度上說明了生物及社會領(lǐng)域的有序現(xiàn)象。系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)，在較強(qiáng)的耗散中，利用負(fù)熵流建立和維護(hù)的有序結(jié)構(gòu)稱為耗散結(jié)構(gòu)“非平衡是有序之源”3漲落：漲落是系統(tǒng)演化的誘：？答：生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一；本文闡述了馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的理論來源；揭示了當(dāng)代全球性的“生態(tài)危機(jī)”是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源和生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)；論述了生態(tài)自然觀的基本思想及其對實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明的重大意義。生態(tài)學(xué)中的整體的觀念、循環(huán)的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念，以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構(gòu)成了生態(tài)自然觀的重要理念和科學(xué)根據(jù)。整體的觀念，是說生物(包括人在內(nèi))與其環(huán)境構(gòu)成一個不可分割的整體，任何生物均不能脫離環(huán)境而單獨(dú)存在；循環(huán)的觀念，是指作為生產(chǎn)者的植物、消費(fèi)者的動物、分解者的微生物，它們互相耦合，形成由生產(chǎn)、消費(fèi)和分解三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的無廢棄物的物質(zhì)循環(huán)；平衡的觀念，認(rèn)為生物之間的食物鏈關(guān)系、金字塔結(jié)構(gòu)和循環(huán)體系處在一個動態(tài)的平衡之中；多樣性的觀念，即“多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性”的生態(tài)原理，它強(qiáng)調(diào)保護(hù)生物物種的多樣性，認(rèn)為生物多樣性的喪失，直接威脅著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。陳昌篤認(rèn)為生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律，可以概括為“物物相關(guān)”、“相生相克”、“能流物復(fù)”；“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”、“負(fù)載定額”、“時空有宜”等幾條規(guī)律?！拔镂锵嚓P(guān)”和“相生相克”的規(guī)律，揭示了自然事物相互聯(lián)系；相互制約、共存共生的生態(tài)關(guān)系。自然界任何生物物種的存在都有其合理性，這是生態(tài)系統(tǒng)維持其動態(tài)平衡的動力之網(wǎng)，因而保持物種多樣性，使人與生物伙伴協(xié)同進(jìn)化，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。而“能流物復(fù)”和“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”的規(guī)律是生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的內(nèi)在保證。物質(zhì)循環(huán)、能量流動把生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)而把生物圈聯(lián)成一個整體，雖然各系統(tǒng)、系統(tǒng)的各部分有它們獨(dú)特的運(yùn)動形式，但都遵循整體性的原則。“負(fù)載定額”規(guī)律揭示了任何生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和承載能力都是有限的。它由生物物種(包括人類)自身的特點(diǎn)及可供它利用的資源和能量決定。人口問題、資源問題、環(huán)境問題，實(shí)際上都是由于人類的活動接近或已超過生態(tài)系統(tǒng)的“負(fù)載定額”的限度而造成的??！皶r空有宜”規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)變化的特征，使人類在構(gòu)建區(qū)域社會生態(tài)系統(tǒng)，規(guī)劃人的生產(chǎn)消費(fèi)理念和行為時，能既從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，又因時因地制宜，與時俱進(jìn)?！逗筇臁罚勔徽剺?gòu)建人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明觀的重要性或意義？答：電影《后天》描繪了溫室效應(yīng)造成氣候異變，地球陷入第二次冰河世紀(jì)的故事,體現(xiàn)了對以美國為代表的西方社會“人類中心主義”自然觀之思想根源的強(qiáng)烈批判，對人類肆意掠奪大自然的譴責(zé)以及對建構(gòu)和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀的向往。建設(shè)生態(tài)文明是中共十七大提出的理論創(chuàng)新成果，是國家治國理念的一個新發(fā)展，是根據(jù)中國國情條件、順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律而做出的正確決策。它體現(xiàn)了黨和政府對新世紀(jì)新階段我國發(fā)展呈現(xiàn)的一系列階段性特征的科學(xué)判斷和對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對人類文明發(fā)展理論的豐富和完善，、生態(tài)文明的提出具有重大的歷史意義（一）生態(tài)文明的提出是我國發(fā)展道路上的一大飛躍，大大提高了中國的國際地位。黨的十七大報(bào)告第一次提出了生態(tài)文明的要求，明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！?這是中國共產(chǎn)黨第一次把“生態(tài)文明”寫進(jìn)黨代會報(bào)告，充分彰顯我們國力不斷增強(qiáng)、國際威望不斷攀升、負(fù)責(zé)任大國的形象。近年來，我國積極參與應(yīng)對全球氣候變化等行動，作為發(fā)展中國家，為人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)積極不懈的努力有目共睹。報(bào)告中提出的生態(tài)文明理念，并不是要求人們消極地對待自然，面對自然無所作為，而是強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長、改變消費(fèi)模式的進(jìn)程中，盡最大可能積極主動地節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在我看來，這實(shí)際上是建設(shè)和諧社會理念在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的升華，不僅對中國自身有著深遠(yuǎn)影響，而且也是對全球日益嚴(yán)峻的環(huán)境生態(tài)問題所做出的莊嚴(yán)承諾。（二）生態(tài)文明的提出是中國未來發(fā)展及建設(shè)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。生態(tài)文明觀將指導(dǎo)中國未來的可持續(xù)發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。尤其在城市化過程中生態(tài)文明將起到舉足輕重的作用。生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)生產(chǎn)力觀、價值觀及可持續(xù)發(fā)展觀為城鎮(zhèn)發(fā)展提供充足的動力。同時生態(tài)文明建設(shè)可以促進(jìn)一個舒適、便捷、安全、和諧、美麗的城市人居環(huán)境的形成,使城市真正成為社會安定文明、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化生活繁榮、市民風(fēng)尚良好、人民安居樂業(yè)的現(xiàn)代生態(tài)城市。另外，把生態(tài)文明建設(shè)同吸引外資、發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合,從而變被動的生態(tài)欠賬補(bǔ)救建設(shè)為主動、有規(guī)劃、大規(guī)模的生態(tài)文明建設(shè)1，也將有效地促進(jìn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的高速、健康地發(fā)展。（三）生態(tài)文明的提出有利于指導(dǎo)解決中國發(fā)展新階段面臨的一些突出問題。在現(xiàn)代社會中，生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。近年來我國的人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的矛盾日益突出，許多環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源缺乏、物價上漲等問題日益浮現(xiàn)在我們面前，這些問題的出現(xiàn)有其歷史必然性同時也有由于人類在社會建設(shè)中忽視生態(tài)平衡、盲目發(fā)展而犯的錯誤引起的。隨著我國工業(yè)化建設(shè)范圍的擴(kuò)大，生態(tài)文明地提出必然能使我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時平衡人與自然的關(guān)系，從而緩解現(xiàn)有的社會矛盾，？這個問題能夠在科學(xué)內(nèi)部解決嗎？答：科學(xué)劃界就是區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)及偽科學(xué)之間的界限。科學(xué)劃界問題具有重要的理論意義和實(shí)踐意義，是科學(xué)哲學(xué)的各大流派所關(guān)心的重要論題。20世紀(jì)20年代以來，關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成了以下四種觀點(diǎn)：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)（證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)）、批判理性主義（證偽主義）的觀點(diǎn)、科學(xué)實(shí)在論的觀點(diǎn)（精致證偽標(biāo)準(zhǔn)）、科學(xué)歷史主義的觀點(diǎn)（范式標(biāo)準(zhǔn)）?？茖W(xué)劃界問題并不是能夠簡單回答的問題，其中的原因在于現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)從“小科學(xué)”變?yōu)椤按罂茖W(xué)”從一種興趣愛好變?yōu)橐环N職業(yè)和國家行為，因此，科學(xué)的發(fā)展受到了越來越多的社會因素的影響，而對科學(xué)本質(zhì)的考察也就不能單純從科學(xué)內(nèi)部來進(jìn)行必須考慮到更多的社會文化，歷史，其中：一、科學(xué)發(fā)展的否證模式：二、科學(xué)發(fā)展范式理論，三、科學(xué)發(fā)展的社會觀科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和動力問題，除了可以從科學(xué)哲學(xué)的角度來分析，也可以從科學(xué)社會學(xué)的角度來分析。9．如何理解“科學(xué)本質(zhì)上是一種歐洲現(xiàn)象”的觀點(diǎn)？答：科學(xué)，從字意上講，應(yīng)是指符合宇宙自然現(xiàn)實(shí)的正確學(xué)問。自然辯證法是科學(xué)理論中的一種方法論，科學(xué)的本質(zhì)是科學(xué)與現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐與方法相包容且是符合現(xiàn)實(shí)的正確學(xué)問。科學(xué)本質(zhì)上是一種西方的文化現(xiàn)象，它特別地與西方人對于人性的認(rèn)同有關(guān)系，那就是自由，沒有自由的理念，就不可能出現(xiàn)科學(xué)的精神?？茖W(xué)的精神本質(zhì)上就是自由的精神?？茖W(xué)并不是一種在所有的主明所有的民族中都能見到的普遍的文化現(xiàn)象，并不是說你只要是個人，要吃、喝、穿、住就得搞科學(xué)。這完全是一種誤解，保證人類的物質(zhì)生活的東西那叫技術(shù)不叫科學(xué)。也就是說，你為了保證吃好穿好，過著或者過得去或者很富足的生活，用不著科學(xué)。在人類的歷史上，大部分民族在大部分時期是沒有科學(xué)的，有科學(xué)的民族，也不見得就物質(zhì)生活很豐裕。所以科學(xué)并不是人類生存的充分必要條件，但是它使得人類的生活發(fā)生質(zhì)的飛躍，也就是說科學(xué)是有文化依賴的，所以說科學(xué)的本質(zhì)是一種歐洲現(xiàn)象。？答：（1）科學(xué)認(rèn)識階段：選題收集材料（觀察和實(shí)驗(yàn)）思維加工（概念，定律，原理，推論，假說）驗(yàn)證（邏輯分析，實(shí)驗(yàn)）科學(xué)理論建立。？答：(1)科研選題步驟：，思維傾向和初步打算。a了解有關(guān)選題研究狀況。b了解有關(guān)研究課題的研究成果作為自己研究的基礎(chǔ)。(2)遵循的原則：1需要性原則。選題應(yīng)滿足某種需要以判斷選題價值。a理論需要。為理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)或創(chuàng)新。b實(shí)踐需要。能為現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嵺`提供理論參考，滿足社會需要。2創(chuàng)新性原則?？蒲袆趧邮莿?chuàng)造性勞動，其本質(zhì)在于創(chuàng)新。所以，應(yīng)力爭第一次涉足，第一流水平，第一流質(zhì)量。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)新。3科學(xué)性原則。選題以科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，一個選題不能與先前被反復(fù)證明了的理論發(fā)生矛盾，還要以事實(shí)為依據(jù)。4可行性原則：a主觀方面：科研人員的能力、個人品質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、分工協(xié)作人事關(guān)系。b客觀方面：儀器、設(shè)備、圖書情報(bào)、經(jīng)費(fèi)來源。5需要性原則。選題既能使研究工作順利進(jìn)展，又能取得良好的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會效益。也就是要求用最少的錢，最少的時間，取得最好的效益。“觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)”，請說說你對此觀點(diǎn)的看法？答：不贊同此觀點(diǎn)。我們贊同科學(xué)研究從問題開始的觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)現(xiàn)從問題開始，這是由科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)問題各自的特點(diǎn)所決定的。科學(xué)發(fā)現(xiàn)不是重復(fù)，不是模仿，而是探索和創(chuàng)造。單純的已知和單純的無知，都不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)。能成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)起點(diǎn)的東西，必須是科學(xué)研究的組成部分，又是能推動科學(xué)研究作為目標(biāo)去解決或?qū)ふ业臇|西。唯有科學(xué)問題才符合以上兩個條件。科學(xué)問題作為一類需要解決而尚未解決的矛盾，把已知和未知，現(xiàn)實(shí)和目標(biāo)，客觀和主觀的矛盾從科學(xué)認(rèn)識中分化出來，使之成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)和目標(biāo)。科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是一個提出問題、展開問題和解決問題的過程。問題貫串于研究工作的始終。問題為科學(xué)探索提供了方向和動力，一旦問題消失，科學(xué)的生機(jī)將不復(fù)存在。有人將科學(xué)問題和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)系比作“種子”與“收獲”的關(guān)系。提出問題相當(dāng)于播下了發(fā)現(xiàn)的“種子”，只要勤于探索，就有可能結(jié)出發(fā)現(xiàn)的“果實(shí)”。？答：1科學(xué)研究中的機(jī)遇是指科學(xué)實(shí)踐中由于意外的偶然事件而導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)2機(jī)遇的最大特點(diǎn)是意外性3機(jī)遇導(dǎo)致新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)存在兩種情況：（1）意外的偶然發(fā)現(xiàn)使遇到的難題迎刃而解，從而加快了科研進(jìn)展，達(dá)到了預(yù)期的目的；（2）本來為了探索某一現(xiàn)象，但在實(shí)驗(yàn)過程中，偏離了原來的方向和目的，能否捕捉到機(jī)遇，有觀察者的主觀方面原因6對待機(jī)遇的正確態(tài)度：（1）重視意外事件提供的機(jī)遇；（2）不能把機(jī)遇看作一種獨(dú)立的方法。(3)？（可能會出現(xiàn)辨析題有些人認(rèn)為：“科學(xué)家只要有聰明的頭腦，只需坐著等待靈感的出現(xiàn)便會取得科學(xué)成就。”你怎樣看待這一觀點(diǎn)？兩道題答案一樣）答：此觀點(diǎn)錯誤創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)：。靈感是一種人們自己無法控制、創(chuàng)造力高度發(fā)揮的突發(fā)性心理過程。即文藝、科學(xué)創(chuàng)造過程中由于思想高度集中、情緒高漲、思慮成熟而突發(fā)出來的創(chuàng)造能力。靈感的產(chǎn)生是創(chuàng)造者對某個問題長期實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)積累和思考探索的結(jié)果,它或是在原型的啟發(fā)下出現(xiàn),或是在注意轉(zhuǎn)移致使緊張思考的大腦得以放松的時機(jī)出現(xiàn)。靈感不是天上掉下來的，是人腦進(jìn)行創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物。對問題長期進(jìn)行探討，是捕獲靈感的最基本條件。例如大陸漂移假說就是科學(xué)家在長期的實(shí)踐和學(xué)習(xí)積累的過程中得到的靈感啟發(fā)，所以創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中有著重要作用，但坐等靈感的說法是錯誤的。？答：科學(xué)理論的評價和檢驗(yàn)是很復(fù)雜的。原因： 首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。而觀察的可謬性會使我們對相應(yīng)的科學(xué)理論的評價和檢驗(yàn)成為可錯的。因此，如果某個理論命題與某個觀察陳述相抵觸時，錯誤的也可能是觀察陳述。當(dāng)理論和觀察發(fā)生沖突時，被拋棄的并非就一定是理論，很可能被據(jù)棄的是錯了的觀察結(jié)果，而被保留的倒是與觀察相抵觸的