【文章內容簡介】 （一）社會文化對科學技術的影響科學技術的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境。社會文化與科學技術文化緊密關聯(lián)，并由此影響科學技術的發(fā)展及其應用。默頓在《十七世紀英格蘭的科學、技術與社會》中提出的“清教主義促進英國近代科學的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學為什么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一點。（二）科學文化與人文文化的協(xié)調1．要防止科學在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學的限度，用正確的人文理念指導我們的生活。2．必須以社會先進文化來引領科學技術文化，使科學技術發(fā)展和應用為經(jīng)濟社會健康全面發(fā)展服務。得到廣泛提倡的環(huán)境科學技術就是為了協(xié)調人與自然之間的關系所做的努力，是科學技術文化與人文文化——綠色文化的良性互動產(chǎn)物。第二篇：自然辯證法考試題0？答：自然辯證法的學科定位 一是從學科上來定位，它是一門體現(xiàn)自然科學、社會科學與思維科學相交叉的帶有哲理性質的學科；二是從功能上來定位，它具有方法論功能和素質教育功能。自然辯證法就其學科門類來說，更偏重于哲學，是馬克思主義的重要組成部分，有哲學和實踐的雙重特性。？學習自然辯證法的意義？答：研究的主要內容：；2科學論和科學發(fā)展理論；3技術論與技術創(chuàng)新論；4科學技術與社會研究。學習意義：；；制；。，價值觀，增強科技意識，有助于提高觀察，學工作者的辯證思維能力和方法意識？答：系統(tǒng)自然觀的核心是，用系統(tǒng)的觀點方法理解和把握自然界。其觀點是：1）自然界是由物質組成的。2）自然界的物質是以系統(tǒng)的方式存在的。3）自然界的物質系統(tǒng)是有層次的，是不斷演化發(fā)展的。4）自然界系統(tǒng)的演化是自組織的，有序的，不可逆的。5）自然界物質系統(tǒng)的演化有其機制。？答：自然界是物質的、運動是物質的根本屬性、時間和空間是物質運動的存在方式、意識是物質高度發(fā)展的產(chǎn)物、物質世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系和發(fā)展的三大規(guī)律。唯物論和辯證法的統(tǒng)一。自然史和人類史的統(tǒng)一。天然自然和人化自然的統(tǒng)一。人與自然的對象性關系是能動性和受動性的統(tǒng)一。辯證唯物學關、科學方法論以及科學與社會的研究奠定了理論基礎。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學和技術提供了世界觀、認識論、方法論和價值論的理論前提。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學和人的科學的結合提供了理論依據(jù)？自組織現(xiàn)象發(fā)生的條件有哪些？答：自組織是自然界物質系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程，一個原理平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過其余與環(huán)境進行物質能量和信息的交換，能夠形成有序的結構，或從低序向高序的方向演化。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然界物質系統(tǒng)演化的自組織機制。自組織現(xiàn)象是指自然界中自發(fā)形成的宏觀有序現(xiàn)象。自組織理論除耗散結構理論外，還包括協(xié)同學、超循環(huán)理論等，它們力圖溝通物理學與生物學甚至社會科學，對時間本質問題等的研究有突破性進展，在相當程度上說明了生物及社會領域的有序現(xiàn)象。系統(tǒng)處于遠離平衡態(tài)，在較強的耗散中，利用負熵流建立和維護的有序結構稱為耗散結構“非平衡是有序之源”3漲落：漲落是系統(tǒng)演化的誘：？答：生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一；本文闡述了馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的理論來源；揭示了當代全球性的“生態(tài)危機”是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源和生態(tài)科學基礎；論述了生態(tài)自然觀的基本思想及其對實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明的重大意義。生態(tài)學中的整體的觀念、循環(huán)的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念，以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構成了生態(tài)自然觀的重要理念和科學根據(jù)。整體的觀念，是說生物(包括人在內)與其環(huán)境構成一個不可分割的整體，任何生物均不能脫離環(huán)境而單獨存在；循環(huán)的觀念，是指作為生產(chǎn)者的植物、消費者的動物、分解者的微生物，它們互相耦合，形成由生產(chǎn)、消費和分解三個環(huán)節(jié)構成的無廢棄物的物質循環(huán)；平衡的觀念，認為生物之間的食物鏈關系、金字塔結構和循環(huán)體系處在一個動態(tài)的平衡之中；多樣性的觀念，即“多樣性導致穩(wěn)定性”的生態(tài)原理，它強調保護生物物種的多樣性，認為生物多樣性的喪失，直接威脅著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。陳昌篤認為生態(tài)學的一般規(guī)律，可以概括為“物物相關”、“相生相克”、“能流物復”；“協(xié)調穩(wěn)定”、“負載定額”、“時空有宜”等幾條規(guī)律?！拔镂锵嚓P”和“相生相克”的規(guī)律，揭示了自然事物相互聯(lián)系；相互制約、共存共生的生態(tài)關系。自然界任何生物物種的存在都有其合理性，這是生態(tài)系統(tǒng)維持其動態(tài)平衡的動力之網(wǎng)，因而保持物種多樣性，使人與生物伙伴協(xié)同進化，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。而“能流物復”和“協(xié)調穩(wěn)定”的規(guī)律是生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的內在保證。物質循環(huán)、能量流動把生態(tài)系統(tǒng)進而把生物圈聯(lián)成一個整體，雖然各系統(tǒng)、系統(tǒng)的各部分有它們獨特的運動形式，但都遵循整體性的原則。“負載定額”規(guī)律揭示了任何生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和承載能力都是有限的。它由生物物種(包括人類)自身的特點及可供它利用的資源和能量決定。人口問題、資源問題、環(huán)境問題，實際上都是由于人類的活動接近或已超過生態(tài)系統(tǒng)的“負載定額”的限度而造成的??！皶r空有宜”規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)變化的特征，使人類在構建區(qū)域社會生態(tài)系統(tǒng)，規(guī)劃人的生產(chǎn)消費理念和行為時，能既從實際出發(fā)，實事求是，又因時因地制宜，與時俱進。《后天》，談一談構建人與自然協(xié)調發(fā)展的生態(tài)文明觀的重要性或意義？答：電影《后天》描繪了溫室效應造成氣候異變，地球陷入第二次冰河世紀的故事,體現(xiàn)了對以美國為代表的西方社會“人類中心主義”自然觀之思想根源的強烈批判，對人類肆意掠奪大自然的譴責以及對建構和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀的向往。建設生態(tài)文明是中共十七大提出的理論創(chuàng)新成果，是國家治國理念的一個新發(fā)展，是根據(jù)中國國情條件、順應社會發(fā)展規(guī)律而做出的正確決策。它體現(xiàn)了黨和政府對新世紀新階段我國發(fā)展呈現(xiàn)的一系列階段性特征的科學判斷和對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對人類文明發(fā)展理論的豐富和完善，、生態(tài)文明的提出具有重大的歷史意義（一）生態(tài)文明的提出是我國發(fā)展道路上的一大飛躍，大大提高了中國的國際地位。黨的十七大報告第一次提出了生態(tài)文明的要求，明確指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式?！?這是中國共產(chǎn)黨第一次把“生態(tài)文明”寫進黨代會報告，充分彰顯我們國力不斷增強、國際威望不斷攀升、負責任大國的形象。近年來，我國積極參與應對全球氣候變化等行動，作為發(fā)展中國家，為人類生態(tài)環(huán)境保護積極不懈的努力有目共睹。報告中提出的生態(tài)文明理念，并不是要求人們消極地對待自然，面對自然無所作為，而是強調在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟增長、改變消費模式的進程中，盡最大可能積極主動地節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境。在我看來，這實際上是建設和諧社會理念在生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展方面的升華，不僅對中國自身有著深遠影響，而且也是對全球日益嚴峻的環(huán)境生態(tài)問題所做出的莊嚴承諾。（二）生態(tài)文明的提出是中國未來發(fā)展及建設的戰(zhàn)略基礎。生態(tài)文明觀將指導中國未來的可持續(xù)發(fā)展,最終實現(xiàn)人與自然的和諧。尤其在城市化過程中生態(tài)文明將起到舉足輕重的作用。生態(tài)文明建設的生態(tài)生產(chǎn)力觀、價值觀及可持續(xù)發(fā)展觀為城鎮(zhèn)發(fā)展提供充足的動力。同時生態(tài)文明建設可以促進一個舒適、便捷、安全、和諧、美麗的城市人居環(huán)境的形成,使城市真正成為社會安定文明、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化生活繁榮、市民風尚良好、人民安居樂業(yè)的現(xiàn)代生態(tài)城市。另外，把生態(tài)文明建設同吸引外資、發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)有機結合,從而變被動的生態(tài)欠賬補救建設為主動、有規(guī)劃、大規(guī)模的生態(tài)文明建設1，也將有效地促進城鎮(zhèn)經(jīng)濟的高速、健康地發(fā)展。（三）生態(tài)文明的提出有利于指導解決中國發(fā)展新階段面臨的一些突出問題。在現(xiàn)代社會中，生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。這種文明觀強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。近年來我國的人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日益突出，許多環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源缺乏、物價上漲等問題日益浮現(xiàn)在我們面前，這些問題的出現(xiàn)有其歷史必然性同時也有由于人類在社會建設中忽視生態(tài)平衡、盲目發(fā)展而犯的錯誤引起的。隨著我國工業(yè)化建設范圍的擴大，生態(tài)文明地提出必然能使我們在發(fā)展經(jīng)濟建設的同時平衡人與自然的關系，從而緩解現(xiàn)有的社會矛盾，？這個問題能夠在科學內部解決嗎？答：科學劃界就是區(qū)分科學與非科學及偽科學之間的界限?？茖W劃界問題具有重要的理論意義和實踐意義，是科學哲學的各大流派所關心的重要論題。20世紀20年代以來，關于科學劃界問題大致形成了以下四種觀點：邏輯經(jīng)驗主義的觀點（證實標準）、批判理性主義（證偽主義）的觀點、科學實在論的觀點（精致證偽標準）、科學歷史主義的觀點（范式標準）。科學劃界問題并不是能夠簡單回答的問題，其中的原因在于現(xiàn)代科學已經(jīng)從“小科學”變?yōu)椤按罂茖W”從一種興趣愛好變?yōu)橐环N職業(yè)和國家行為，因此，科學的發(fā)展受到了越來越多的社會因素的影響，而對科學本質的考察也就不能單純從科學內部來進行必須考慮到更多的社會文化，歷史，其中：一、科學發(fā)展的否證模式：二、科學發(fā)展范式理論，三、科學發(fā)展的社會觀科學發(fā)展的內在結構和動力問題，除了可以從科學哲學的角度來分析，也可以從科學社會學的角度來分析。9．如何理解“科學本質上是一種歐洲現(xiàn)象”的觀點？答：科學，從字意上講，應是指符合宇宙自然現(xiàn)實的正確學問。自然辯證法是科學理論中的一種方法論，科學的本質是科學與現(xiàn)實與實踐與方法相包容且是符合現(xiàn)實的正確學問?？茖W本質上是一種西方的文化現(xiàn)象，它特別地與西方人對于人性的認同有關系，那就是自由，沒有自由的理念，就不可能出現(xiàn)科學的精神?？茖W的精神本質上就是自由的精神?？茖W并不是一種在所有的主明所有的民族中都能見到的普遍的文化現(xiàn)象，并不是說你只要是個人，要吃、喝、穿、住就得搞科學。這完全是一種誤解，保證人類的物質生活的東西那叫技術不叫科學。也就是說，你為了保證吃好穿好，過著或者過得去或者很富足的生活，用不著科學。在人類的歷史上，大部分民族在大部分時期是沒有科學的，有科學的民族，也不見得就物質生活很豐裕。所以科學并不是人類生存的充分必要條件，但是它使得人類的生活發(fā)生質的飛躍，也就是說科學是有文化依賴的，所以說科學的本質是一種歐洲現(xiàn)象。？答：（1）科學認識階段：選題收集材料（觀察和實驗）思維加工（概念，定律，原理，推論，假說）驗證（邏輯分析，實驗）科學理論建立。？答：(1)科研選題步驟：，思維傾向和初步打算。a了解有關選題研究狀況。b了解有關研究課題的研究成果作為自己研究的基礎。(2)遵循的原則：1需要性原則。選題應滿足某種需要以判斷選題價值。a理論需要。為理論發(fā)展做出貢獻或創(chuàng)新。b實踐需要。能為現(xiàn)實生活或實踐提供理論參考，滿足社會需要。2創(chuàng)新性原則?？蒲袆趧邮莿?chuàng)造性勞動，其本質在于創(chuàng)新。所以，應力爭第一次涉足，第一流水平，第一流質量。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)新。3科學性原則。選題以科學理論和科學事實為依據(jù)，一個選題不能與先前被反復證明了的理論發(fā)生矛盾，還要以事實為依據(jù)。4可行性原則：a主觀方面：科研人員的能力、個人品質、知識結構、分工協(xié)作人事關系。b客觀方面：儀器、設備、圖書情報、經(jīng)費來源。5需要性原則。選題既能使研究工作順利進展，又能取得良好的經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益。也就是要求用最少的錢，最少的時間，取得最好的效益。“觀察和實驗是科學研究的邏輯起點”，請說說你對此觀點的看法？答：不贊同此觀點。我們贊同科學研究從問題開始的觀點?？茖W發(fā)現(xiàn)從問題開始，這是由科學發(fā)現(xiàn)和科學問題各自的特點所決定的。科學發(fā)現(xiàn)不是重復，不是模仿，而是探索和創(chuàng)造。單純的已知和單純的無知，都不是科學發(fā)現(xiàn)的起點。能成為科學發(fā)現(xiàn)起點的東西，必須是科學研究的組成部分，又是能推動科學研究作為目標去解決或尋找的東西。唯有科學問題才符合以上兩個條件?？茖W問題作為一類需要解決而尚未解決的矛盾，把已知和未知，現(xiàn)實和目標，客觀和主觀的矛盾從科學認識中分化出來，使之成為科學發(fā)現(xiàn)的起點和目標。科學發(fā)現(xiàn)的過程是一個提出問題、展開問題和解決問題的過程。問題貫串于研究工作的始終。問題為科學探索提供了方向和動力，一旦問題消失，科學的生機將不復存在。有人將科學問題和科學發(fā)現(xiàn)的關系比作“種子”與“收獲”的關系。提出問題相當于播下了發(fā)現(xiàn)的“種子”，只要勤于探索，就有可能結出發(fā)現(xiàn)的“果實”。？答：1科學研究中的機遇是指科學實踐中由于意外的偶然事件而導致科學上的新發(fā)現(xiàn)2機遇的最大特點是意外性3機遇導致新的科學發(fā)現(xiàn)存在兩種情況：（1）意外的偶然發(fā)現(xiàn)使遇到的難題迎刃而解，從而加快了科研進展，達到了預期的目的；（2）本來為了探索某一現(xiàn)象，但在實驗過程中，偏離了原來的方向和目的，能否捕捉到機遇，有觀察者的主觀方面原因6對待機遇的正確態(tài)度：（1）重視意外事件提供的機遇；（2）不能把機遇看作一種獨立的方法。(3)？（可能會出現(xiàn)辨析題有些人認為：“科學家只要有聰明的頭腦，只需坐著等待靈感的出現(xiàn)便會取得科學成就?！蹦阍鯓涌创@一觀點？兩道題答案一樣）答：此觀點錯誤創(chuàng)造性思維的特點：。靈感是一種人們自己無法控制、創(chuàng)造力高度發(fā)揮的突發(fā)性心理過程。即文藝、科學創(chuàng)造過程中由于思想高度集中、情緒高漲、思慮成熟而突發(fā)出來的創(chuàng)造能力。靈感的產(chǎn)生是創(chuàng)造者對某個問題長期實踐、經(jīng)驗積累和思考探索的結果,它或是在原型的啟發(fā)下出現(xiàn),或是在注意轉移致使緊張思考的大腦得以放松的時機出現(xiàn)。靈感不是天上掉下來的，是人腦進行創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物。對問題長期進行探討，是捕獲靈感的最基本條件。例如大陸漂移假說就是科學家在長期的實踐和學習積累的過程中得到的靈感啟發(fā)，所以創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代科學技術發(fā)展中有著重要作用，但坐等靈感的說法是錯誤的。？答：科學理論的評價和檢驗是很復雜的。原因： 首先，這種復雜性是由于觀察的易謬性。而觀察的可謬性會使我們對相應的科學理論的評價和檢驗成為可錯的。因此，如果某個理論命題與某個觀察陳述相抵觸時，錯誤的也可能是觀察陳述。當理論和觀察發(fā)生沖突時，被拋棄的并非就一定是理論，很可能被據(jù)棄的是錯了的觀察結果，而被保留的倒是與觀察相抵觸的