【正文】 形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化。？答：自然界是物質(zhì)的、運動是物質(zhì)的根本屬性、時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式、意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物、物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。？學習自然辯證法的意義？答：研究的主要內(nèi)容：；2科學論和科學發(fā)展理論；3技術(shù)論與技術(shù)創(chuàng)新論；4科學技術(shù)與社會研究。？答：（一）社會文化對科學技術(shù)的影響科學技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。復雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學推理與哲學思考結(jié)合起來。（二）數(shù)學建模方法是科學家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數(shù)學在建模方面具有重要作用，數(shù)學模型比實物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，都是由相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的多層次、多方面的因素，按照一定結(jié)構(gòu)組成的有機整體。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能，都使用工具機器，都蘊涵了知識。？答：1）現(xiàn)代科學的體系結(jié)構(gòu)由學科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成學科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學、工程科學構(gòu)成。第三，第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學技術(shù)思想；馬克思主義認為科學是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力；科學是認識世界，技術(shù)是改造世界。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設(shè)方面，要堅持可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學的自然觀。它培植了求實和崇尚理性的科學精神。辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機械唯物主義自然觀的固有缺陷，并以19世紀自然科學成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點。無論是什么實驗，參與者都有知情權(quán)，有權(quán)了解潛在風險?？茖W需要有自由探索的精神，但也必須遵守一定的程序和倫理，自由探索保證了科 學的純潔性和持續(xù)動力，而倫理則規(guī)范著科學自身發(fā)展的方向。科學家失信的行為不斷發(fā)生不僅會 降低民眾對科學家的信任，也會降低對科學知識的信任，影響科研的健康發(fā)展。它既是方法論的要求,也是制度性的要求。這些等同混淆了分析的制度層面與動機層面的問題?？茖W上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會協(xié)作的產(chǎn)物，因此它們歸屬于科學共同體。面對兩類自然的矛盾和沖突,我們不可能放棄人工自然的創(chuàng)造,重新回到原來的天然自然,也不能舍棄天然自然,無視人工自然對天然自然的侵害,仍按過去的模式來發(fā)展人工自然,兩類自然的并存永遠是人類的需要。技術(shù)哲 學也可以理解為就是關(guān)于人工自然的哲學，或首先是關(guān)于自然界人工化的哲學。傳統(tǒng)的中醫(yī)藥歷史悠久，源遠流長，其價值已為臨床實踐所證實，中醫(yī)藥具有強大的資源優(yōu)勢、治病有其獨特之處、其潛力也正在凸顯，隨著中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程加快，中醫(yī)藥新試劑也在時刻彰顯者魅力。目前很多人并不看好中醫(yī)，主要有以下幾個方面：中藥療效過慢服用不便且口味苦怪、中醫(yī)診治手段單一、慣性思維阻礙發(fā)展、就業(yè)艱難后繼乏人。第一篇：自然辯證法考試題：我國科學家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎，充分證明了我國中醫(yī)中藥的科學性。但是，此次屠呦呦獲獎，從科學的角度來看，恰恰體現(xiàn)了我國中醫(yī)中藥的科學性。通過，我國科學家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎，我們要充分認識到我國中醫(yī)中藥的科學性?！比斯ぷ匀挥^主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的。那么，只有協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，關(guān)鍵在于調(diào)整人工自然的創(chuàng)建模式，對現(xiàn)有的人工自然進行改造,在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)造第三類自然生態(tài)自然。它們構(gòu)成了共同遺產(chǎn)，其中作為提出者個人的份額是極其有限的。求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關(guān)懷和許多其他特殊動機都為科學家所具有。暫時的懸而未決性和借助于經(jīng)驗與邏輯的標準對觀念的客觀審視,經(jīng)常使科學陷于與其他制度的沖突之中。獨立人格和生命的尊重。科學家如果不遵守科研誠信原則、倫理原則最終傷及的不僅是科學家個人，更是整個科學?？茖W并非沒有禁區(qū)，科學家應該在自由探索和倫理責任之間保持一種必要的張力。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學自然觀的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。它促進對自然界的認識從注重神學教義到注重經(jīng)驗事實，從注重思辨和想象到注重觀察、實驗和數(shù)學推理，從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實踐作為判定認識標準的轉(zhuǎn)變。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學性特征。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機的行動指南?，F(xiàn)代科學和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。馬克思主義認為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。知識結(jié)構(gòu)由科學事實、科學概念、科學定律、科學假說、科學理論構(gòu)成。現(xiàn)代科學技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學技術(shù)一體化的特征。在科學技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認為，科學發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。這就要求創(chuàng)新者在思維時，將事物放在系統(tǒng)中進行思考，進行全方位多層次多方面的分析與綜合，找出與事物相關(guān)的、相互作用、相互制約、相互影響的內(nèi)在聯(lián)系。（三）數(shù)學統(tǒng)計方法是人類對事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認識方法。復雜性思維把事物本身的復雜性特征凸顯出來，讓人們更加認識到事物發(fā)展的復雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。當然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。社會文化與科學技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學技術(shù)的發(fā)展及其應用。學習意義：；；制；。聯(lián)系和發(fā)展的三大規(guī)律。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的自組織機制。“物物相關(guān)”和“相生相克”的規(guī)律，揭示了自然事物相互聯(lián)系；相互制約、共存共生的生態(tài)關(guān)系?！逗筇臁?，談一談構(gòu)建人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明觀的重要性或意義？答：電影《后天》描繪了溫室效應造成氣候異變，地球陷入第二次冰河世紀的故事,體現(xiàn)了對以美國為代表的西方社會“人類中心主義”自然觀之思想根源的強烈批判，對人類肆意掠奪大自然的譴責以及對建構(gòu)和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀的向往。（二）生態(tài)文明的提出是中國未來發(fā)展及建設(shè)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。自然辯證法是科學理論中的一種方法論，科學的本質(zhì)是科學與現(xiàn)實與實踐與方法相包容且是符合現(xiàn)實的正確學問。？答：（1）科學認識階段：選題收集材料（觀察和實驗）思維加工（概念，定律，原理，推論，假說）驗證（邏輯分析，實驗）科學理論建立。b實踐需要。4可行性原則：a主觀方面：科研人員的能力、個人品質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、分工協(xié)作人事關(guān)系?？茖W發(fā)現(xiàn)不是重復，不是模仿，而是探索和創(chuàng)造。有人將科學問題和科學發(fā)現(xiàn)的關(guān)系比作“種子”與“收獲”的關(guān)系。靈感不是天上掉下來的，是人腦進行創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物。其次，這種復雜性來自科學理論的復雜結(jié)構(gòu)。如果核心假定遭到證偽，這才意味著受檢驗理論的失敗。首先，技術(shù)屬于社會實踐范疇，應該被理解為是形成和產(chǎn)生科學知識、運用科學知識的實踐活動。？答：技術(shù)的特征：自然性和社會性，物質(zhì)性和精神性，中立性與價值性，主體性和客體性，躍進性與累積性。？答：新世紀,知識經(jīng)濟的朝陽正冉冉升起,人們對科學技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有。核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。馬克思認為，在奴隸社會和封建社會，技術(shù)的發(fā)展受到政治的制約和束縛,恩格斯認為,社會需要和社會交往是技術(shù)發(fā)展的重要動力因素。科學認識論和科學方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。，談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助？答：我認為我們作為一名材料科學與工程專業(yè)的研究生，是一群走在科研前列的人。傳播科學精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，資源消耗以及隨之產(chǎn)生的廢物也大幅度增長，為了取得長期的經(jīng)濟增長，中國必須找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。只有不斷的懷疑和批判科學才能推動科技進步和社會發(fā)展, 所以不應該有什么認識論上的特權(quán)，而應該與時俱進，逐步完善甚至改變，要不其次實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學技術(shù)特別是高新科學技術(shù)的支持，要達到這一點尚需長期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴重?？茖W要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。？有沒有認識論上的特權(quán)？即科學是否可以免于懷疑與批判？ 答：科學知識不一定是絕對正確的最終答案,因此也不是最可靠的知識，科學是在不斷發(fā)展的。這些影響有些經(jīng)過科學家的主觀努力或合乎社會規(guī)范的行為而避免或減少，有些則無法避免甚至倒是應當主動予以考慮和加以利用的。五、政治因素對科學知識的產(chǎn)生也有一定的影響。技術(shù)與人的關(guān)系是什么？答：我認為技術(shù)與人的關(guān)系為“人利用技術(shù)，技術(shù)被人使用”?？茖W技術(shù)是一種推動歷史發(fā)展的決定性力量。違反自然規(guī)律濫用技術(shù)，會造成氣候惡化，能源危機等，影響人類的生活環(huán)境；違背社會倫理濫用技術(shù)，比如濫用克隆技術(shù)，克隆人類，可能會引發(fā)許多社會問題。特別是在當代，由于科學對社會的影響越來越大，它大大地改變了世界，它造福人類同時也能毀滅人類。與其他各種的因素相比較，這大概是最可能發(fā)生的、最有條件避免卻又最容易被疏忽的一個因素。？答：人類社會發(fā)展，許許多多的發(fā)展我們都把它歸到科技的進步。第二個就是生殖性克隆技術(shù)，它與治療性克隆有著本質(zhì)的不同。第七周Q: 隨著大科學時代的來臨，科技與社會一體化的趨勢越來越明顯，科學家的社會責任也成為廣為探討的問題?？茖W家并不是一個獨立于社會的個體，他們與社會息息相關(guān)，是社會人，在社會中承擔著一定的責任。三、對人類的安全負責。③政治層面：政治文明的核心是人民當家作主。但是，必然有一面是主導的，這一面就決定了事物的基本特性。②人類社會的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素?？茖W的目標是探索自然世界客觀規(guī)律，有效利用自然規(guī)律改造自然世界。人文社會科學研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價值觀和社會集團的利益。而科學技術(shù)，只是一個催發(fā)劑，只是在加速社會的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進社會的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法?？茖W技術(shù)的負面效應有哪些表現(xiàn)？答：科學技術(shù)負面價值表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對精神文明的危害。這將使得人們產(chǎn)生恐慌感，對人類的安全也是不負責任的體現(xiàn)。恩格斯曾說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。二是不承認科學家有道德義務和道德責任，科學技術(shù)被用于何種用途與科學家無關(guān)。前者是我國所倡導的、支持的。問題很多，所以，在使用科技的同時，使用科技的人必須建立正確的價值觀，有了價值觀作為指導，就能利用科技發(fā)展出造福于人類的技術(shù)來，人們就在加以利用，就可以推動社會的發(fā)展。還有像飼料添加劑的濫用和某些生物技術(shù)的濫用，要是不及時阻止都將會導致更為深遠的災難?？茖W技術(shù)本身就是具備兩重性的。第六周？答：科學價值中立的觀點是：主張科學與價值無涉，科學客觀地、不帶價值傾向地、不帶感情因素地了解自然，追求真理，科學對它的應用不負社會責任；科學家在考慮科學問題時對社會采取超然的態(tài)度。在這一百年的時間里，人類已經(jīng)創(chuàng)造出了前幾千年都不可比擬的物質(zhì)文明。人對自然的能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。說到底，社會因素乃是科學知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。一項科學發(fā)現(xiàn)或科技成果的產(chǎn)生雖然離不開個人，但往往更離不開一個團隊的集體智慧，科學知識的產(chǎn)生是一個在社會發(fā)展中不斷漸變和完善的過程。而且沒有認識論上的特權(quán)，沒有不被懷疑和突破的特權(quán),從根本上是因為客觀世界與實踐都是無限變化發(fā)展的。因此，科學是建立在實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運動規(guī)律的知識體系。第四周什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。導致中國可持續(xù)發(fā)展的必然性：（一）人口方面的挑戰(zhàn)（二）資源方面的挑戰(zhàn)（三）生態(tài)環(huán)境方面的。其三，人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。為科研提供認識原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導，為銜接研究中的空白提供指導切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現(xiàn)實問題的自然觀和科學觀，哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和辯證思維。自然辯證法能教會我們?nèi)绾嗡伎伎茖W技術(shù)問題，這對我們進行技術(shù)研究是十分有幫助的。區(qū)別，在對待自然上，后者偏重哲學思考、前者偏重自然觀。馬克思和恩格斯既承認技術(shù)對社會發(fā)展的作用與影響，也強調(diào)了社會對技術(shù)及其發(fā)展所起影響和作用。例如,高科技應用導致的生態(tài)環(huán)境污染問題,克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題,核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題,這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題