【正文】 科學和人文的鴻溝依然存在，表現(xiàn)在一是科學與。人文社會科學研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價值觀和社會集團的利益。科學的目標是探索自然世界客觀規(guī)律，有效利用自然規(guī)律改造自然世界。然而，“科學”和“人文”究竟分別指的是什么？它們的目標是什么？又在何種意義上說它們之間存在對立或者鴻溝？科學與人文之間是否存在融通的可能？又該如何融通呢？請自行查閱有關“科學與人文”、“科學文化與人文文化”或者“科學精神與人文精神”等方面的相關資料，談談你對“科學文化”和“人文文化”之間的關系的理解。第九周Q: 根據(jù)一些有識之士的診斷，當代社會的一個突出的困境是“科學”與“人文”之間的緊張或者分裂。而科學技術，只是一個催發(fā)劑，只是在加速社會的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進社會的生產(chǎn)關系調(diào)整。②人類社會的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。這個信念本來是不可能得到驗證的，實際也從來沒有被驗證過。這是一種信念，因為科學已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時間。科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。但是，必然有一面是主導的，這一面就決定了事物的基本特性。如何看待科學技術是一把“雙刃劍”？答：①技術的兩面性是指技術既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價值，它同時也會對人類帶來一定的危機、隱患、甚至是災難的負面影響?，F(xiàn)代科技發(fā)展也造成對人的異化?？茖W技術的負面效應有哪些表現(xiàn)？答：科學技術負面價值表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對精神文明的危害。③政治層面：政治文明的核心是人民當家作主?？茖W技術的發(fā)展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價值。第八周科學技術的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會變革層面進行分析）答：科學技術是蘊涵著價值的社會事業(yè),科學技術的正面價值包括物質(zhì)文明價值，精神文明價值，經(jīng)濟文明價值，生態(tài)文明價值和社會變革價值等①物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學技術所導致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學技術作用于生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。這將使得人們產(chǎn)生恐慌感，對人類的安全也是不負責任的體現(xiàn)。三、對人類的安全負責。二、對社會的發(fā)展負責?！?在全球變暖、冰川融化、臭氧空洞、土地沙漠化等環(huán)境問題出現(xiàn)后，人們已經(jīng)深刻認識到，科學研究成果的不當應用造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，正在全方位地威脅著整個地球的生存與發(fā)展。恩格斯曾說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利?？茖W家并不是一個獨立于社會的個體，他們與社會息息相關，是社會人，在社會中承擔著一定的責任?？茖W家應該承擔社會責任嗎？如果有的話，需要承擔什么樣的責任？可以結(jié)合人工智能、大數(shù)據(jù)的發(fā)展等，談談科學家的社會責任。比如促進科學的創(chuàng)新與發(fā)展、增進人類的福祉、促進科學傳播與技術推廣、對科技應用進行評價及預測以趨利避害等。二是不承認科學家有道德義務和道德責任，科學技術被用于何種用途與科學家無關。第七周Q: 隨著大科學時代的來臨，科技與社會一體化的趨勢越來越明顯，科學家的社會責任也成為廣為探討的問題。從這個例子我們充分可以說明倫理道德在科學技術發(fā)展中的重要作用。而生殖性克隆破壞了人類社會最基本的倫理道德。前者是我國所倡導的、支持的。第二個就是生殖性克隆技術，它與治療性克隆有著本質(zhì)的不同。其中最重要的就是關于克隆技術在人類社會中的具體運用。分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡交往、高智能犯罪、環(huán)保等領域的相關問題進行討論）答：下面，我將就以克隆技術作為討論的論題來進行案例分析。問題很多，所以，在使用科技的同時，使用科技的人必須建立正確的價值觀，有了價值觀作為指導，就能利用科技發(fā)展出造福于人類的技術來，人們就在加以利用，就可以推動社會的發(fā)展。？答：人類社會發(fā)展，許許多多的發(fā)展我們都把它歸到科技的進步。設置禁區(qū)應該如何周密論證，怎樣防止輕率決策，這里是需要探討的。他們不但需要對于研究工作的激情，而且需要對于社會的冷靜思考。還有像飼料添加劑的濫用和某些生物技術的濫用，要是不及時阻止都將會導致更為深遠的災難。與其他各種的因素相比較，這大概是最可能發(fā)生的、最有條件避免卻又最容易被疏忽的一個因素。這些規(guī)則也應該是預先制定的。有一種觀點認為，基礎科學研究是沒有禁區(qū)的，只是它必須被嚴格地限制在實驗室的范圍之內(nèi)，而不會擴展到社會上去，他們認為，可科學按照自己固有的規(guī)律前進，其勢是不可阻擋的，基礎研究不必為自己的后果而負任何責任?？茖W技術本身就是具備兩重性的。特別是在當代，由于科學對社會的影響越來越大，它大大地改變了世界，它造福人類同時也能毀滅人類。科學不能僅僅看作是一種客觀地知識體系，尤其不能看作是一種脫離社會和文化的知識體系。至于它是否中立，我覺得要按照具體問題具體分析，問題的關鍵在于我們?nèi)绾稳ダ斫饪萍祭斫饪茖W，如何理解科學與社會的關系。第六周？答：科學價值中立的觀點是：主張科學與價值無涉，科學客觀地、不帶價值傾向地、不帶感情因素地了解自然，追求真理，科學對它的應用不負社會責任；科學家在考慮科學問題時對社會采取超然的態(tài)度。違反自然規(guī)律濫用技術，會造成氣候惡化，能源危機等，影響人類的生活環(huán)境；違背社會倫理濫用技術，比如濫用克隆技術，克隆人類，可能會引發(fā)許多社會問題?？茖W技術是一把雙刃劍，技術發(fā)展使人類不斷獲得征服自然的新的力量和財富，享受到技術進步帶來的種種好處，但也使人類從來沒有像今天這樣面臨著技術的挑戰(zhàn)?？茖W技術更加彰顯出了推動社會發(fā)展的無與倫比的力量，成為國家綜合國力與競爭力的決定性因素。在這一百年的時間里，人類已經(jīng)創(chuàng)造出了前幾千年都不可比擬的物質(zhì)文明?？茖W技術是一種推動歷史發(fā)展的決定性力量。技術在人類社會的發(fā)展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？答：技術在人類社會的發(fā)展進程中起了促進作用。技術作為人對自然的能動關系，推動著人與自然之間的關系，并改變著人自身的自然。人對自然的能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。技術與人的關系是什么？答：我認為技術與人的關系為“人利用技術，技術被人使用”。人能動地作用于自然的實踐活動，是在理性的指導下進行的有目的的活動，是在改造客觀世界中實現(xiàn)主觀的目的。第五周對技術的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？ 答：我認為技術在本質(zhì)上揭示出“人對自然的能動關系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對自然的實踐關系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。說到底，社會因素乃是科學知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。五、政治因素對科學知識的產(chǎn)生也有一定的影響。四、教育因素也是在科學知識的產(chǎn)生過程中重要的社會因素。三、科學知識的產(chǎn)生需要社會提供一定的物質(zhì)、資源的保證。一項科學發(fā)現(xiàn)或科技成果的產(chǎn)生雖然離不開個人，但往往更離不開一個團隊的集體智慧，科學知識的產(chǎn)生是一個在社會發(fā)展中不斷漸變和完善的過程。這些影響有些經(jīng)過科學家的主觀努力或合乎社會規(guī)范的行為而避免或減少，有些則無法避免甚至倒是應當主動予以考慮和加以利用的。科學認識活動由科學家以及由科學家組成的科學共同體進行，而科學家和科學共同體是充滿社會性和主觀性的；科學認識活動所運用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學認識活動的對象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學認識活動成果的科學知識的表達所運用的語言是社會的、人為的；整個科學認識活動的過程基本上都是在社會中進行的。，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。而且沒有認識論上的特權(quán)，沒有不被懷疑和突破的特權(quán),從根本上是因為客觀世界與實踐都是無限變化發(fā)展的。？有沒有認識論上的特權(quán)？即科學是否可以免于懷疑與批判？ 答：科學知識不一定是絕對正確的最終答案,因此也不是最可靠的知識，科學是在不斷發(fā)展的。按人類對自然規(guī)律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類?？茖W通按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結(jié)和貫穿于三個領域的哲學和數(shù)學。因此，科學是建立在實踐基礎上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運動規(guī)律的知識體系?？茖W要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想?？茖W的特點是可重復驗證、可證偽、自身沒有矛盾。答：科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統(tǒng)。第四周什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。只有不斷的懷疑和批判科學才能推動科技進步和社會發(fā)展, 所以不應該有什么認識論上的特權(quán)，而應該與時俱進，逐步完善甚至改變，要不其次實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學技術特別是高新科學技術的支持，要達到這一點尚需長期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴重?？茖W只是反映當時人們對規(guī)律的相對正確的認識。中國走可持續(xù)發(fā)展道路是中國的必然選擇，但這條道路同時是十分艱難的，首先經(jīng)濟實力薄弱是一大障礙，科學在既定的歷史條件下是可靠的知識，但不一定一直是最可靠的知識，因為社會一直在發(fā)展，人們的認識也一直在進步，現(xiàn)在所認為“最可靠的科學”有可能在將來的十幾年或者幾十年后成為謬論。導致中國可持續(xù)發(fā)展的必然性：（一）人口方面的挑戰(zhàn)（二）資源方面的挑戰(zhàn)（三）生態(tài)環(huán)境方面的。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，資源消耗以及隨之產(chǎn)生的廢物也大幅度增長，為了取得長期的經(jīng)濟增長，中國必須找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。作為發(fā)展中國家，我國的可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，要以人為本，全面提高人口質(zhì)量，保持人與自然、人與環(huán)境的和諧；在發(fā)展目標上既要提高人民群眾的生活水平，又要提高公眾的自身素質(zhì)，改善生存和生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量；在發(fā)展方式上既要保持經(jīng)濟持續(xù)地發(fā)展，又要保持自然資源的永續(xù)利用和環(huán)境的清潔優(yōu)美，最終達到人口、環(huán)境與資源的協(xié)調(diào)一致。馬克思說，人是現(xiàn)實的有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。其三，人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。所以說自然界是人類生存發(fā)展的根基：其一，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學意義上的關系。第三周 如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？人類對于自然界的改造超出了自然界本身的調(diào)控能力，造成了生態(tài)系統(tǒng)的破壞，生物多樣性的破壞，打破了地球的生態(tài)平衡，使得人類在從自然界獲取的同時，也承受著慘痛的代價，大氣、水、土壤的污染破壞反作用于人類，威脅著人類的健康乃至人類的命運。為科研提供認識原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導，為銜接研究中的空白提供指導切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現(xiàn)實問題的自然觀和科學觀，哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和辯證思維。傳播科學精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。另外，學習自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認識的歷程。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。自然辯證法能教會我們?nèi)绾嗡伎伎茖W技術問題，這對我們進行技術研究是十分有幫助的。，談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助？答：我認為我們作為一名材料科學與工程專業(yè)的研究生，是一群走在科研前列的人。科學、技術和社會（STS）主要研究科學技術與社會的關系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。前者則對其作出反思，認為在資本主義之外有更好的社會形態(tài)會代替。區(qū)別，在對待自然上，后者偏重哲學思考、前者偏重自然觀?？茖W認識論和科學方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領域。內(nèi)容:總的來說，有兩大方面、一個是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個是自然科學觀，或稱自然科學論，即對自然科學的辯證法的研究。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。馬克思和恩格斯既承認技術對社會發(fā)展的作用與影響，也強調(diào)了社會對技術及其發(fā)展所起影響和作用。馬克思認為，在奴隸社會和封建社會，技術的發(fā)展受到政治的制約和束縛,恩格斯認為,社會需要和社會交往是技術發(fā)展的重要動力因素。恩格斯認為,技術決定著產(chǎn)品的生產(chǎn)方式、交換方式和分配方式。一方面,技術對社會的作用與影響。例如,高科技應用導致的生態(tài)環(huán)境污染問題,克隆技術引發(fā)的人類身份確定問題,核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題,這都是直接關系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關鍵的問題。核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。例如,安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題。這些沖突比曾經(jīng)生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。目前科學技術發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)，當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。？答：新世紀,知識經(jīng)濟的朝陽正冉冉升起,人們對科學技術與倫理道德的關注可謂前所未有。第二技術體系建立于19世紀下半葉到20世紀上半葉，是適應資本主義社會從自由階段向壟斷階段發(fā)展對強大和廉價的動力能源的需求而產(chǎn)生的，其主導技術是電力和內(nèi)燃機技術。？答：日本技術論學者星野芳郎通過對人類技術史的考察，提出在近代技術史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次技術體系更迭：第一技術體系形成于18世紀末到19世紀末。2）實體形態(tài)的技術要素，主要是以工具機器等生產(chǎn)工具為標志的客觀性技術要素，按被操作和不被操作分為活技術和死技術。？答：技術的特征：自然性和社會性，物質(zhì)性和精神性，中立性與價值性，主體性和客體性，躍進性與累積性。馬克思在考察了勞動生產(chǎn)力的發(fā)展狀況后指出，生產(chǎn)力的發(fā)展部分地與“精神生產(chǎn)領域內(nèi)的進步，特別是和自然科學技術及其應用方面的進步聯(lián)系在一起”。”科學技術屬于一般勞動，是“精神生產(chǎn)領域”。其次，馬克思還明確指出科學技術活動是一種社會勞動，是社會總勞動中的一項基本內(nèi)容。首先，技術屬于社會實踐范疇，應該被理解為是形成和產(chǎn)生科學知識、運用科學知識的實踐活動。從人和自然的關系