【正文】 根據他們的理由，在教育體制上，專業(yè)教育的分科化已使得人文教育與科學教育互相隔絕；在學科性質上，科學的日益強勢和科學自詡的與價值無涉使得受教育者越來越缺少人文關懷，如此等等。現代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對人的異化。因此科學家在進行科學研究的同時要對研究成果對自然環(huán)境的影響進行預測、評估。它會誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會的混亂和乃至于人類的生存。他們有責任非常謹慎的估計自己的研究工作可能會給社會帶來的負面影響。一方面我們應該認識到科學作為關于自然界的知識體系，它的基本定律，基本事實具有不依賴別人，不以人的價值觀念為轉移的客觀內容。技術與人是在矛盾中共同發(fā)展的，技術是由人開發(fā)的，技術的產生也是人類造成的，技術產生之后，人們會利用技術去生產一些產品以服務社會，隨著人們日益增長的物質文化，人們肯定會技術提出新的要求，這也會促使新技術的產生，所以技術離不開人，人也離不開技術。需要國家在政策上、資金上給予支持。按與實踐的不同聯系可分為理論科學、技術科學、應用科學等。換句話說，科學不是應該免于懷疑與批判。人類若想要長久地生活在地球上，就必須與自然界和諧相處，與自然界的所有生物和諧相處。自然辯證法和STS的聯系：有相同的研究對象和研究范圍。馬克思認為，技術是人以自己的勞動活動來引起、調整和控制人與自然之間的物質變換的過程, 機械發(fā)明引起生產方式、生產關系和社會關系的變化,指出了資本主義條件下技術對工人所產生的負面效應。在第一技術體系中蒸汽動力技術是主導技術，從而使人類社會進入了蒸汽動力時代。？答：十九世紀上半葉，馬克思站在唯物主義的立場上，對技術進行了宏觀的、動態(tài)的哲學分析，對技術的本質有過一系列的論述：其一，技術是人對自然界的理論關系，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中，把自然科學技術看作“人對自然界的理論關系”，把工業(yè)看作是“人對自然界的實踐關系”。而觀察的可謬性會使我們對相應的科學理論的評價和檢驗成為可錯的?？茖W發(fā)現的過程是一個提出問題、展開問題和解決問題的過程。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新產品創(chuàng)新。也就是說，你為了保證吃好穿好，過著或者過得去或者很富足的生活，用不著科學。另外，把生態(tài)文明建設同吸引外資、發(fā)展高科技產業(yè)和旅游業(yè)有機結合,從而變被動的生態(tài)欠賬補救建設為主動、有規(guī)劃、大規(guī)模的生態(tài)文明建設1，也將有效地促進城鎮(zhèn)經濟的高速、健康地發(fā)展。它由生物物種(包括人類)自身的特點及可供它利用的資源和能量決定。辯證唯物學關、科學方法論以及科學與社會的研究奠定了理論基礎。第二篇：自然辯證法考試題0？答：自然辯證法的學科定位 一是從學科上來定位，它是一門體現自然科學、社會科學與思維科學相交叉的帶有哲理性質的學科；二是從功能上來定位，它具有方法論功能和素質教育功能。”因此，科學技術作為勞動亦即人處理自身與自然界關系的社會活動的產物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現出異化的現象。數學方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉化為人工模型，抽象其中因果關系的基本方法。只有在繼承的基礎上進一步創(chuàng)新，才能使人類對自然的認識出現新的飛躍，引起科學發(fā)展中的質變。2）國外學者對技術本質特征的研究歐美技術哲學存在工程學的和人文主義的兩種技術研究路向；日本的技術論在技術的本質問題上形成了“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應用說”等觀點。第三，它們在研究人與自然界的關系方面相互關聯：系統自然觀通過系統思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統自然觀和生態(tài)自然觀提供了認識論前提；生態(tài)自然觀通過強調人與自然界的統一性、協調性關系，為系統自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標。，從而建立起馬克思主義自然觀、認識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯系。機械主義自然觀彌補了這一缺陷，吸收了當時的自然科學成果，尤其是牛頓經典力學理論，概括和總結自然界及其與人類的關系所形成的總的觀點。人們有義務不傷害他人的肉體(疼痛、殘疾、死亡)，不傷害他們的精神(權利的侵犯)。社會化情操要求與權宜之計之間的充分協調,將有助于制度的穩(wěn)定性?？陀^性拒斥特殊主義，實際應是，科學上被證實的規(guī)律的東西以其特定的內容反映客觀過程和關系,而不接受任何強加的特殊有效性標準?！啊斯ぷ匀痪褪亲匀桓脑煺摰囊粋€基本概念，是技術哲學的邏輯起點。中醫(yī)的獨特之處，在于“天人合一”、“天人相應”的整體觀及辨證論治?？茖W技術方法輪的核心，就是辯證思維。它在總體上經歷了一個從簡單到復雜,從低級到高級的發(fā)展歷程,它既有自然屬性又有社會屬性,既遵循天然自然的規(guī)律,又遵循其自身的特殊規(guī)律。因而命名法,如哥白尼系統,波意耳定律等,只是一種記憶性和紀念性的形式。：結合農業(yè)生物轉基因的風險，談談科學家的自然責任和社會責任。艾伯茨 在接受重慶日報采訪時所言：“其實，每個科學家都希望通過自身努力讓生活變得更好，但在這個過程 中，科學家不能違背基本的行為準則和倫理準則。？答：1）它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認識人類與生態(tài)系統的關系、人類在實施和實現可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現可持續(xù)發(fā)展和建設生態(tài)文明的理論基礎。科學發(fā)展在縱向上表現為漸進與飛躍的統一，橫向上表現為分化與綜合的統一，總體趨勢上表現為繼承與創(chuàng)新的統—。基礎科學、技術科學、工程科學都是系統化的知識。其中社會需求與技術發(fā)展水平之間的矛盾是技術發(fā)展的基本動力，技術目的和技術手段之間的矛盾是技術發(fā)展的直接動力，科學進步是技術發(fā)展的重要推動力。（四）數學實驗方法是把計算機技術和數學方法結合起來，在計算機上以數學方法設計實現的理想實驗?，F階段，默頓的科學的精神氣質受到挑戰(zhàn)，科學技術工作者有失范行為，需要制定相關科研誠信指南和工程師倫理準則加以規(guī)范。其觀點是：1）自然界是由物質組成的。自組織理論除耗散結構理論外，還包括協同學、超循環(huán)理論等，它們力圖溝通物理學與生物學甚至社會科學，對時間本質問題等的研究有突破性進展，在相當程度上說明了生物及社會領域的有序現象。它體現了黨和政府對新世紀新階段我國發(fā)展呈現的一系列階段性特征的科學判斷和對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對人類文明發(fā)展理論的豐富和完善，、生態(tài)文明的提出具有重大的歷史意義（一）生態(tài)文明的提出是我國發(fā)展道路上的一大飛躍，大大提高了中國的國際地位。近年來我國的人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經濟社會發(fā)展的矛盾日益突出，許多環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源缺乏、物價上漲等問題日益浮現在我們面前，這些問題的出現有其歷史必然性同時也有由于人類在社會建設中忽視生態(tài)平衡、盲目發(fā)展而犯的錯誤引起的。a了解有關選題研究狀況。5需要性原則。？答：1科學研究中的機遇是指科學實踐中由于意外的偶然事件而導致科學上的新發(fā)現2機遇的最大特點是意外性3機遇導致新的科學發(fā)現存在兩種情況：（1）意外的偶然發(fā)現使遇到的難題迎刃而解，從而加快了科研進展，達到了預期的目的；（2）本來為了探索某一現象，但在實驗過程中，偏離了原來的方向和目的，能否捕捉到機遇，有觀察者的主觀方面原因6對待機遇的正確態(tài)度：（1）重視意外事件提供的機遇；（2）不能把機遇看作一種獨立的方法。在一個理論之中，除了理論中的受檢陳述以外，還有其他陳述，諸如輔助性假說、初始條件和邊界條件等等。其次，馬克思還明確指出科學技術活動是一種社會勞動，是社會總勞動中的一項基本內容。目前科學技術發(fā)展與倫理沖突表現，當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。馬克思和恩格斯既承認技術對社會發(fā)展的作用與影響，也強調了社會對技術及其發(fā)展所起影響和作用。自然辯證法能教會我們如何思考科學技術問題，這對我們進行技術研究是十分有幫助的。其三，人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。第四周什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。而且沒有認識論上的特權，沒有不被懷疑和突破的特權,從根本上是因為客觀世界與實踐都是無限變化發(fā)展的。說到底，社會因素乃是科學知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。在這一百年的時間里，人類已經創(chuàng)造出了前幾千年都不可比擬的物質文明?？茖W技術本身就是具備兩重性的。問題很多，所以，在使用科技的同時，使用科技的人必須建立正確的價值觀，有了價值觀作為指導，就能利用科技發(fā)展出造福于人類的技術來，人們就在加以利用，就可以推動社會的發(fā)展。二是不承認科學家有道德義務和道德責任，科學技術被用于何種用途與科學家無關。這將使得人們產生恐慌感，對人類的安全也是不負責任的體現?？萍寄芊窠鉀Q一切問題？為什么？說說你的看法。人文社會科學研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價值觀和社會集團的利益。②人類社會的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。③政治層面：政治文明的核心是人民當家作主?？茖W家并不是一個獨立于社會的個體，他們與社會息息相關，是社會人，在社會中承擔著一定的責任。第二個就是生殖性克隆技術，它與治療性克隆有著本質的不同。與其他各種的因素相比較，這大概是最可能發(fā)生的、最有條件避免卻又最容易被疏忽的一個因素。違反自然規(guī)律濫用技術，會造成氣候惡化，能源危機等，影響人類的生活環(huán)境；違背社會倫理濫用技術，比如濫用克隆技術，克隆人類，可能會引發(fā)許多社會問題。技術與人的關系是什么？答：我認為技術與人的關系為“人利用技術，技術被人使用”。這些影響有些經過科學家的主觀努力或合乎社會規(guī)范的行為而避免或減少，有些則無法避免甚至倒是應當主動予以考慮和加以利用的?？茖W要發(fā)現人所未知的事實，并以此為依據，實事求是，而不是脫離現實的純思維的空想。隨著中國經濟的快速發(fā)展，資源消耗以及隨之產生的廢物也大幅度增長，為了取得長期的經濟增長，中國必須找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。傳播科學精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。科學認識論和科學方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領域。核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。？答：技術的特征：自然性和社會性，物質性和精神性，中立性與價值性，主體性和客體性，躍進性與累積性。如果核心假定遭到證偽，這才意味著受檢驗理論的失敗。靈感不是天上掉下來的，是人腦進行創(chuàng)造性活動的產物?？茖W發(fā)現不是重復，不是模仿，而是探索和創(chuàng)造。b實踐需要。自然辯證法是科學理論中的一種方法論，科學的本質是科學與現實與實踐與方法相包容且是符合現實的正確學問。（二）生態(tài)文明的提出是中國未來發(fā)展及建設的戰(zhàn)略基礎?！拔镂锵嚓P”和“相生相克”的規(guī)律，揭示了自然事物相互聯系；相互制約、共存共生的生態(tài)關系。聯系和發(fā)展的三大規(guī)律。社會文化與科學技術文化緊密關聯，并由此影響科學技術的發(fā)展及其應用。復雜性思維把事物本身的復雜性特征凸顯出來，讓人們更加認識到事物發(fā)展的復雜性狀態(tài)和性質，考慮問題的多樣性。這就要求創(chuàng)新者在思維時，將事物放在系統中進行思考，進行全方位多層次多方面的分析與綜合，找出與事物相關的、相互作用、相互制約、相互影響的內在聯系?，F代科學技術體系結構的研究表明，科學技術在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統化，而且越來越呈現出科學技術一體化的特征。馬克思主義認為，技術是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據實踐經驗或科學原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關系問題時的基本結論，是我們克服全球性生態(tài)危機的行動指南。它促進對自然界的認識從注重神學教義到注重經驗事實，從注重思辨和想象到注重觀察、實驗和數學推理，從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實踐作為判定認識標準的轉變?？茖W并非沒有禁區(qū)，科學家應該在自由探索和倫理責任之間保持一種必要的張力。獨立人格和生命的尊重。求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關懷和許多其他特殊動機都為科學家所具有。那么，只有協調兩者的關系，關鍵在于調整人工自然的創(chuàng)建模式，對現有的人工自然進行改造,在此基礎上,創(chuàng)造第三類自然生態(tài)自然。通過，我國科學家屠呦呦在傳統中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎，我們要充分認識到我國中醫(yī)中藥的科學性。第一篇：自然辯證法考試題：我國科學家屠呦呦在傳統中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎，充分證明了我國中醫(yī)中藥的科學性。傳統的中醫(yī)藥歷史悠久，源遠流長，其價值已為臨床實踐所證實，中醫(yī)藥具有強大的資源優(yōu)勢、治病有其獨特之處、其潛力也正在凸顯，隨著中醫(yī)藥現代化進程加快，中醫(yī)藥新試劑也在時刻彰顯者魅力。面對兩類自然的矛盾和沖突,我們不可能放棄人工自然的創(chuàng)造,重新回到原來的天然自然,也不能舍棄天然自然,無視人工自然對天然自然的侵害,仍按過去的模式來發(fā)展人工自然,兩類自然的并存永遠是人類的需要。這些等同混淆了分析的制度層面與動機層面的問題?？茖W家失信的行為不斷發(fā)生不僅會 降低民眾對科學家的信任，也會降低對科學知識的信任，影響科研的健康發(fā)展。無論是什么實驗，參與者都有知情權，有權了解潛在風險。它培植了求實和崇尚理性的科學精神。馬克思主義關于人與自然關系的思想要求我們，在物質文明建設方面，要堅持可持續(xù)發(fā)展，強調經濟建設與人口、資源、環(huán)境的協調發(fā)展；在文化建設方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質量。第三，第三，技術的發(fā)展引起生產關系的變革。實驗技術、基本技術和產業(yè)技術都包含經驗技能，都使用工具機器，都蘊涵了知識。任何事物都是作為系統而存在的，都是由相互聯系、相互依存、相互制約的多層次、多方面的因素，按照一定結構組成的有機整體。復雜性方法是一種綜合的方法，側重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學推理與哲學思考結合起來。？答：（一）社會文化對科學技術的影響科學技術的產生和發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境。？答：自然界是物質的、運動是物質的根本屬性、時間和空間是物質運動的存在方式、意識是物質高度發(fā)展的產物、物質世界是普遍聯系和永恒發(fā)展的。陳昌篤認為生態(tài)學的一般規(guī)律，可以概括為“物物相關”、