淺談關(guān)于法律文化的理解與心得(編輯修改稿)
2024-11-14 21:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 價(jià)值追求。但同時(shí)由于人類的發(fā)展,形成了各種不同的生活方式、思維方式、社交方式以及看待問題的不同態(tài)度、價(jià)值觀和行為慣例,從而形成了不同的法律文化。不同法律文化背景的人們的說話方式或習(xí)慣不盡相同,各自有不同的社會規(guī)約或習(xí)慣。傳統(tǒng)中國的法的觀念主要以“刑”為核心和內(nèi)容，因此，在傳統(tǒng)上，中國人往往習(xí)慣于把刑、律、法等同起來，以為法即是刑法。這種觀念源于中國古代法的特殊形成，并在以后的發(fā)展中得到加強(qiáng)。刑與暴力相聯(lián)系，而且最初主要是針對異族的，后逐漸轉(zhuǎn)化和擴(kuò)大到在性質(zhì)上類于異族的所有違犯禮教的人。刑歸根到底是一種血緣集團(tuán)性的壓迫法，并長期局限在血緣范圍內(nèi)。西方法的觀念主要以權(quán)利為軸心，這是因?yàn)楣畔ＥD、古羅馬國家法始于平民與貴族的沖突，在某種意義上說，它們是社會妥協(xié)的結(jié)果。傳統(tǒng)中國法律文化是一個(gè)帶有封閉性的體系，而代表西方法律文化的大陸和英美兩大法系是開放性的。這種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)是由它們所屬的社會機(jī)制所決定的，并隨著社會本身而變化。傳統(tǒng)中國的法律學(xué)術(shù)主要表現(xiàn)為對法律進(jìn)行注解的律學(xué)，缺乏西方那種圍繞正義而展開的具有批判功能的法學(xué)?！奥蓪W(xué)”與“法學(xué)”雖然只有一字之別，但它是兩種形態(tài)的法律文化的反映。西方個(gè)人主義思潮必然導(dǎo)致民主的誕生，完善的民主又是法律得以被遵循的前提。盧梭社會契約論核心正在此。我們信仰君權(quán)神授，信封道德教化而不是法律懲戒，必然道德泛化法律退讓。法律的出發(fā)點(diǎn)就是人性本惡，我們顯然一直接受不同信念。在跨法律意文化交際過程中,如果一方或雙方對另一方的社會文化傳統(tǒng)缺乏了解,忽視這些差異,就會出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)难孕?或錯(cuò)誤地評價(jià)對方,以不恰當(dāng)?shù)姆绞脚c對方交際,產(chǎn)生交際障礙,造成雙方的誤解。中國和西方國家的歷史發(fā)展不同,決定了中西方文化具有不同的內(nèi)涵。中國法律文化概論論文六、總結(jié)每一種文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化。法律文化作為文化整體下的子系統(tǒng)，從最狹義的定義看，是一系列行為、風(fēng)俗中所含的穩(wěn)定的觀念、心態(tài)。法律文化既是一種用文化的眼光認(rèn)識法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實(shí)體內(nèi)容和對象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個(gè)方面是互相聯(lián)系著的。文化是在比較中產(chǎn)生的，如果沒有西方法律文化的存在，也就不會有東方文化，中國法律文化的對稱。隨著著中國對外開放程度的不斷深入,中國正在走向世界,世界也正在關(guān)注著中國。在今后的幾十年中,跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)交往和社會交往將會與日俱增,中西方文化的交流達(dá)到前所未有的頻繁程度。我們應(yīng)該承認(rèn)，同為人類文化組成部分的中西法律文化存在差異與沖突的同時(shí)，也有相似、相近、相通之處。只有繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化，同時(shí)移植西方符合我國國情的法律文化，才能促進(jìn)我國法律文化的現(xiàn)代化，構(gòu)成世界范圍內(nèi)的法律文化大寫意。中國法律文化概論論文中國法律文化概論論文標(biāo)題：法律文化大寫意學(xué)院：法 學(xué) 院班級：2012 級普法（2）班姓名：王統(tǒng)學(xué)號：201200040093指導(dǎo)教師：武樹臣日期：2013年12月9日第三篇：法律文化禮在傳統(tǒng)中國，“禮”是一個(gè)含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見于甲骨文，本指祭神之器具，尚無規(guī)則、制度的含義。后來引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也?！边@種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮，從而有了行為規(guī)則的意義，并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。其次，隨著父系家長制的宗族演變?yōu)榕`制的國家，祭祀和軍事活動成為“國之大事”，以祭儀為中心的習(xí)慣準(zhǔn)則遂具有政治制度和國家規(guī)范的性質(zhì)。再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”，其含義發(fā)生了一定的變化。如這時(shí)的“禮”，已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。中國號稱是“禮儀之邦”，中國傳統(tǒng)社會往往被稱為“禮法社會”，毫無疑問，“禮”對中國歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統(tǒng)中國的一種基本的社會現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分，與中國傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。禮與法，是兩種性質(zhì)不同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)象?！岸Y法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象，它是中國封建社會歷史條件，經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及階級力量對比關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是中國封建統(tǒng)治者將本階級的意志上升為國家意志的基本途徑。首先，“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會關(guān)系加以調(diào)整。其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則?！岸Y教”教條的制度化，對于鞏固“三綱”，保護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用，其中也有一些進(jìn)步因素。再次，禮是中國傳統(tǒng)封建社會的根本大法。德主刑輔 “德主刑輔”是傳統(tǒng)儒家在刑法原則上堅(jiān)持輕刑的思想主張，自漢以后一直是封建刑事立法的指導(dǎo)思想。具有悠久的歷史，在中國歷史長河中占有重要的位置。其核心就是主張“省刑法”、“以德去刑”，所以在治理國家上，把道德放在核心和首要地位，而法只是一種輔助手段，雖然這種主張?jiān)谝苑ㄖ螄睦砟钕?，?yīng)該遭到詬病，但其中蘊(yùn)含的一些合理思想還是值得借鑒的。孔子的法律思想核心便是“德主刑輔”，即以“仁”為本的法制原則。“德”、“禮”教化的防范措施。寬猛相濟(jì)的施刑辦法。以身作則的示范作用。孔子的法律思想對今天中國的法制建設(shè)仍將有借鑒意義。德主刑輔的主要思想包括：重視道德教化、主張寬猛相濟(jì)、提倡刑罰適中?？鬃诱J(rèn)為老百姓有過失，是由于居上位的人對他們沒有施行教化或者實(shí)行不徹底的緣故，他把“不教而殺”斥之為“虐”。由于孔子重視教化的作用，所以他反
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