【文章內(nèi)容簡介】 是有機體存在基礎結構，那么在其它適當?shù)臈l件允許時，生物體就會應時形成，從而產(chǎn)生了最初的生命。最初的生命不斷發(fā)展形成了無數(shù)的綱、目、科屬、種，最后發(fā)展出有神經(jīng)系統(tǒng)的脊椎動物的形態(tài)，在這些脊椎動物中最有發(fā)展意識的就是人。恩格斯說“人是由分化產(chǎn)生的”。手和腳的分化有了直立行走，手的專門分化有了工具的使用。只有人類有改造自然的能力，動物只能適應自然。有了人，自然也就有了人類的歷史，動物也有歷史，那是人賦予它們的。開始的時候，人還不能控制自然，但是在最先進的工業(yè)國已經(jīng)降服了自然，迫使它為人類服務。正如恩格斯所說“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要死亡”。也許要經(jīng)過成萬上億年，但是這樣的時期總會到來，太陽的熱量會衰竭，黑暗的地球會變得死寂一般，最后落在太陽上?；蛟S它的碎屑會成為其它星球的能源材料。天體的最終宿命是碰在一起，碰撞將產(chǎn)生熱量。天文學家告訴我們，新星的突然閃現(xiàn)和已知舊星的同樣突然增加光亮同樣可以說明這一點。而且我們得出結論：無限時間內(nèi)天體會永恒重復的先后相繼出現(xiàn)再消失，不過是無限空間內(nèi)無數(shù)天體同時并存的邏輯的存在，這是物質(zhì)在其中運動的一個永恒的循環(huán)。物質(zhì)運動是一個永恒的循環(huán)，但是我們確信，物質(zhì)在它的一切的變化中永遠是同一的，它的任何一個屬性永遠不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自已在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。這是自然的規(guī)律。堅持唯物史觀，物質(zhì)是永恒的，運動的，不斷發(fā)展變化的?？茖W的發(fā)展必將推動人類認識的進步、促進哲學思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。這篇《導言》生動地總結了近代科學的成長和發(fā)展，特別是自然觀的變化和發(fā)展，深刻地揭示了自然界的辯證本性，指出“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”。正確的自然觀帶來了科學的繁榮。此后的科學家們開始在這條正確的道路上探索前進，天文學、物理、化學的研究都突飛猛進。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產(chǎn)生以及最終進入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。學習自然辯證法的導言部分的過程中，我的思維仿佛被牽扯入那個年代，雖然有些精髓我也許并不能一一深深領會，但是我知道了關于哲學、生物學、數(shù)學、化學、地理、歷史、天體力學等學科更多的發(fā)展史及其之間的聯(lián)系，我相信這對我以后學習其它自然科學比如我們的醫(yī)學都是很有幫助的。學習自然辯證法的感受自然辯證法也象馬克思主義的其他組成部分一樣，本身是科學。科學是讓人研究的，而不是要讓人供奉起來膜拜的。它來源于實踐，并且隨時受著實踐的檢驗。它不是僵化的教條和空洞的說教，而是實際的行動的指南。它是要使人擴大眼界，活躍思想，而不是要使人墨守成規(guī)，固步自封。它是自然科學的前哨和后衛(wèi)，并且要不斷地從自然科學吸取養(yǎng)料，不斷地隨著自然科學的發(fā)展而發(fā)展。因此，擺在我們面前的任務是：學習，研究，運用，發(fā)展。馬恩的學說是為了打破在當時歷史條件下人們思維和意識形態(tài)的不合理模式，如果他們想得到他們那些至今研讀仍閃爍真知灼見的科學學說被當作教條一樣被迷信地傳播下去，會是怎樣的無奈呢。歷史是不能假設的，卻是可以被創(chuàng)造的。在創(chuàng)造歷史的活動中，我們可以做的就是在不得不學習、背誦、理解這些學說的社會要求下，有意識的、真誠地將辯證唯物主義、歷史唯物主義的精髓應用到實際工作和生活中。全面的、聯(lián)系的、運動地看待社會、自然和我們自己的變化，真正了解了真實的狀況，才能做出正確的判斷和決策。第三篇：恩格斯自然辯證法導言讀后感恩格斯自然辯證法導言讀后感最近通過對恩格斯的《自然辯證法》導言的仔細閱讀，讓我受益非淺。從中我了解到了許多關于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學技術與哲學中的作用。恩格斯的自然辯證法是在19世紀自然科學發(fā)展的基礎上建立起來的。它是一部發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學的著作。通過這次閱讀導言，使我深刻的體會到自然辯證法的發(fā)展同自然科學的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。自從進入20世紀以來自然科學取得了突飛猛進的發(fā)展，從而極大地擴大和加深了人類對自然界的認識，并遠遠超出了19世紀自然科學的眼界。從哲學思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造。恩格斯說過，馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。植根于自然科學的恩格斯《自然辯證法》的建立，標志著思辨地構造體系的舊自然哲學的終結。古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。16世紀以來西方近代實驗自然科學建立和發(fā)展起來以后，唯物主義哲學的自然觀相應地有了重大的發(fā)展。但是，自然科學中首先得到充分發(fā)展和廣泛應用的是力學，而其他自然科學部門直到18世紀尚未發(fā)展到足以揭示自然界的歷史發(fā)展和廣泛聯(lián)系的階段，因而那時的唯物主義自然觀往往帶有機械的、形而上學的局限性。德國自然哲學繼承發(fā)展了歷史上與機械唯物主義相對立的辯證法思想，其中包含許多有見識的和合理的見解，然而卻是以神秘的形式闡發(fā)的，它關于自然界的辯證法，也具有思辨的、唯心主義的性質(zhì)。這種自然哲學就其形式、體系和方法而言，是同自然科學分離并凌駕于自然科學之上的。在大約十六世紀，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在