【文章內(nèi)容簡介】 研究和揭示的內(nèi)容有了更深入的認識，這里談談自己的幾點學習體會：自然辯證法是馬克思主義哲學體系中一個重要分支學科，是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀以來的自然科學方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學觀；同時他應用近代科學發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運動形式之間的關聯(lián)及由低級向高級轉化的思想；恩格斯還解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。通過學習上述內(nèi)容我首先明白了所有的學科是相互關聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。拿我們的科研工作來說，要對我們的研究內(nèi)容有更廣闊更深刻的理解就需要正確的研究方法和廣闊的科學視野，而方法和視野的培養(yǎng)就需要研究自然科學的辯證法和其它相關學科。我們是研究網(wǎng)絡新媒體的，同樣需要對其它學科如計算機相關知識、媒體發(fā)展歷程甚至人文社會學科有所涉及，這樣我們才能在學科的交叉融合中得到新的靈感，取得新的成果?？v觀我們周圍著名的專家學者，他們大都是興趣廣泛、在各方面都有所造詣的，不僅對自己的研究領域有精深的見解，對其它相關學科也有獨到的理解。恩格斯在導言中也提到，西歐文藝復興時期，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。因此對于我們研究生來說，在今后的學習工作中要學會努力擴大自己的知識面，學會廣泛涉獵。通過對導言內(nèi)容的深入學習，我還懂得了自然辯證法可以為科學技術的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然、造福人類。導言中提到“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學發(fā)展觀”思想。在以往的社會發(fā)展中，由于人們的錯誤認識，往往導致破壞性發(fā)展，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。因此科學發(fā)展觀強調(diào)堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。我們在發(fā)展科學技術時也要這樣，考慮如何樹立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學技術協(xié)調(diào)的與大自然共處。比如發(fā)展核技術可以用來發(fā)電為人類造福，而不是用來發(fā)展核武器破壞人類發(fā)明和我們的生存環(huán)境。導言還使我深深體會到學習辯證法，是時代發(fā)展的要求。當今人類社會已經(jīng)進入信息時代，科學技術與社會的關系更加緊密。在這種情況下，我們要促進科學技術的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學習自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學精神與人文精神相結合上，提高整體素質(zhì)，更加適應當代社會發(fā)展的需要?？傊?，自然辯證法所揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；同時也是人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術研究的辯證法。在今后的科研工作中，我們要努力深入學習自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導我們的科學實踐，以幫助我們科研水平的提高，促進“國家的聲學所，國際的科學家”宏偉目標的早日實現(xiàn)。在《自然辯證法》導言中，恩格斯通過分階段帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，后來以神學為中心的形而上學，直到科學的唯物主義自然觀的提出三個階段。希臘哲學在人類對自然的認識上影響深遠，在希臘哲學家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀上半葉，當時在知識上高于希臘古代的自然科學在一般的自然觀上卻是低于他們。科學的發(fā)展必將推動人類認識的進步、促進哲學思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代?！痹谶@個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學當時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標志的這一時期末，我們見到這些科學部門已經(jīng)達到某種程度的完成。一些重要學科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。這種建立在神學基礎上的形而上學，使得人們對自然的認識上出現(xiàn)了偏差，這也導致牛頓等科學家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學，是一些迷人的障礙。”在這個關鍵時刻，哲學發(fā)揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學家，而是哲學家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進步的起點。康德認為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。這也告訴