【正文】 就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見解。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。比如發(fā)展核技術(shù)可以用來發(fā)電為人類造福，而不是用來發(fā)展核武器破壞人類發(fā)明和我們的生存環(huán)境。恩格斯在導(dǎo)言中也提到，西歐文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒有偉大的哲學(xué)家，如果可以出現(xiàn)，我預(yù)言這個(gè)領(lǐng)域應(yīng)該是在宇宙的起源，或者時(shí)間空間物質(zhì)能量在無限接近或達(dá)到光速時(shí)會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果等問題的思考上出現(xiàn)。其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源，或者說物質(zhì)的起源。人類從遠(yuǎn)古時(shí)期的愚昧，到中世紀(jì)的崇拜神學(xué)、宗教，再到如今科學(xué)真理的逐步建立，都是各個(gè)時(shí)代不斷進(jìn)步的結(jié)果。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛?，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問題。那時(shí)，差不多沒有一個(gè)叱咤風(fēng)云的大師不曾作過長(zhǎng)途旅行，不會(huì)說四五種語言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。而思考這些艱深問題的人便是哲學(xué)家。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且許多人為之獻(xiàn)身．而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來．然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。在今天，縱觀人類歷史的長(zhǎng)河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀、方法論的啟迪以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類。我們只有在模具設(shè)計(jì)中把握系統(tǒng)觀，體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，運(yùn)用科學(xué)方法，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。模具早期生產(chǎn)主要依靠手工和鉗工，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，及實(shí)踐中人們對(duì)模具產(chǎn)品的要求越來越高，人工及鉗工這樣的生產(chǎn)方式已不能滿足人們的需求，于是，模具設(shè)計(jì)數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、以及模具CAD/CAE/CAM生產(chǎn)技術(shù)及CAPP/ERP/PDN/CIMS管理技術(shù)逐漸產(chǎn)生。最后，作者用大量事實(shí)說明自然辯證法原理在模具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。鑒于串行工程的缺陷，并行工程逐漸被提出。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是事物的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段?？磥砟塥?dú)立于所處的社會(huì)之外，不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。學(xué)習(xí)就是這樣一個(gè)需要不斷地積累,循序漸進(jìn),從量變到質(zhì)變的過程。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過程。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無止境的盤剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。在今天，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，他所預(yù)言的竟然和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的接近。他們通過思考來認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界的本源，但他們卻無法超越當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性。以前很不理解，哲學(xué)究竟是在研究什么？總以為哲學(xué)就是研究那些很玄的東西，現(xiàn)在開始意識(shí)到，其實(shí)哲學(xué)并不是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個(gè)很小的部分。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀(jì)以來的自然科學(xué)方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學(xué)觀；同時(shí)他應(yīng)用近代科學(xué)發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的思想；恩格斯還解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。通過對(duì)導(dǎo)言內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)，我還懂得了自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然、造福人類。在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。希臘哲學(xué)在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始，在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，人類自身以及他們的活動(dòng)的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。但是當(dāng)我進(jìn)入這個(gè)網(wǎng)站之后，我發(fā)現(xiàn)我現(xiàn)在才知道這個(gè)網(wǎng)站，真是一種損失。在中國(guó)古代，發(fā)明者的地位是低下的，有時(shí)并不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)發(fā)明而得到嘉獎(jiǎng)，更有甚者還會(huì)遭到懲罰，以我個(gè)人的觀點(diǎn)來看的話，可能是因?yàn)榻y(tǒng)治者要的是只知道恭順與服從的“百姓”，而不是天天“不思上進(jìn)”，“不務(wù)正業(yè)”的發(fā)明家。第四篇：自然辯證法讀后感恩格斯的《自然辯證法》是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的，這是一部系統(tǒng)的，科學(xué)的，發(fā)展的著作。這無疑是一個(gè)勇敢的時(shí)代，求知的巨人們不斷敲打著腐朽教會(huì)的大門。日本足尾銅礦亂開采，導(dǎo)致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延。通過這本書我們更深刻的了解到哲學(xué)注重的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。在今天，縱觀人類歷史的長(zhǎng)河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。我們的已經(jīng)能觀測(cè)到幾十億光年以外星系的變換，我們的飛船已經(jīng)能在太空中遨游，我們生物技術(shù)正在改良我們的種植技術(shù)以及幫助我們戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)的曾經(jīng)讓我們聞言色變的疾病，我們目睹了阿波羅11號(hào)的登月，天花不在肆虐，新型高產(chǎn)水稻的面世。