【正文】 學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)的力量正在不斷的改變我們的生活，可這種改變確實(shí)真正是我們?nèi)啃枰拿?，我們又?yīng)該以一種怎樣的眼光來(lái)看待科學(xué)，抑或是科學(xué)的發(fā)展到底需要遵循怎樣的規(guī)律來(lái)發(fā)展來(lái)進(jìn)步才能真正的為我們所用。自然科學(xué)也在這個(gè)偉大的時(shí)代得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，各種學(xué)科的交錯(cuò)并進(jìn)，一代又一代科學(xué)家的心血澆鑄，才使得我們能在今天這里看到如此科學(xué)的繁榮。此外教會(huì)精神的瓦解，新思想新觀念（民主和自由）的涌入，又為日后十八世紀(jì)唯物主義的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學(xué)觀；同時(shí)他應(yīng)用近代科學(xué)發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的思想；回顧這本書(shū)，我們首先看到恩格斯清晰的為了我們展開(kāi)了整個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼摀?jù)過(guò)程。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。所以我們應(yīng)該博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。因?yàn)槿魏我粋€(gè)有識(shí)之士，都是才多學(xué)廣的。雜家要具備學(xué)、識(shí)、才。雜與專不是對(duì)立的，雜就廣度言，專就深度而言。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。正如蘇格拉底對(duì)他的弟子們所說(shuō)：哲學(xué)家要做社會(huì)的醫(yī)生。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。我們的價(jià)值觀應(yīng)從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”(笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn))——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。19世紀(jì)，倫敦被稱為霧都，污染最嚴(yán)重。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過(guò)程。自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類。天文學(xué)方面，哥白尼發(fā)表了那本不朽著作《天體運(yùn)行論》，讓自然科學(xué)逐漸開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)；數(shù)學(xué)方面，笛卡爾確立了解析幾何，耐普爾確立了對(duì)數(shù)，萊布尼茨和牛頓各自獨(dú)立的創(chuàng)立了微積分；在力學(xué)方面，牛頓總結(jié)發(fā)展前人研究成果，提出了牛頓物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律，是經(jīng)典力學(xué)達(dá)到了將近成熟的地步。在這樣一個(gè)科學(xué)開(kāi)始掙脫神學(xué)桎梏而起飛的時(shí)代，人們都渴望著以科學(xué)的自然辨證思想認(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)世界，當(dāng)他們偉大的思想和堅(jiān)定的信念威脅到宗教神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)像布魯諾和塞爾維特等人便成為了新科學(xué)的殉難者，他們用自己的生命捍衛(wèi)真理。從十五世紀(jì)下半葉開(kāi)始的時(shí)代，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的，能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分后,我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然辯證法的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。但隨著現(xiàn)代社會(huì)中科技所占的比重越來(lái)越重，一項(xiàng)新發(fā)明的出現(xiàn)總是會(huì)引起全世界的關(guān)注，而且現(xiàn)在的發(fā)明并不僅僅指代科技上的創(chuàng)新，管理方式，生產(chǎn)流程等方面的創(chuàng)新，同樣也對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。而此時(shí)的中國(guó)，正是這些新發(fā)明的試驗(yàn)場(chǎng)之一。工業(yè)革命是西方世界科技水平的一次大爆發(fā)，人們很多舊有的思想被打破，同時(shí)由于在戰(zhàn)爭(zhēng)中，發(fā)明家在其中起到了重要的作用，像比如罐頭的發(fā)明，戰(zhàn)壕的出現(xiàn)，以及諾貝爾的黑火藥的發(fā)明，都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)起到了決定性的作用?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，我國(guó)歷史上也有一些在當(dāng)時(shí)受到人尊敬的發(fā)明家，比如蔡倫，張衡，蘇頌等等，但是我們要知道，這些名人并不是真正意義上的普通百姓，他們?cè)诋?dāng)時(shí)都屬于統(tǒng)治階級(jí)的一員，都是官，而不是民，因此，他們的發(fā)明是有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治的，受到官方的嘉獎(jiǎng)及史書(shū)的贊揚(yáng)就無(wú)可厚非了。在中國(guó)歷史上，技術(shù)發(fā)明多被封建帝王、知識(shí)分子視為“奇技淫巧”，不被重視。可能在我們這一輩里，已經(jīng)達(dá)成了這樣一個(gè)共識(shí)，一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神的人是值得尊敬的，這一點(diǎn)在中西方同樣適用。其中就講到了中西方在那個(gè)時(shí)代對(duì)發(fā)明家的態(tài)度上的不同。同樣也是在老師的要求下，我在“自然辨證法研究”這本期刊中，找到了一篇讓我感興趣的文章，題目叫做“發(fā)明家社會(huì)英雄形象的確立與演變”，原因主要是因?yàn)槲冶容^愛(ài)看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，最近正好在追一本歷史題材的小說(shuō)，它并不像一般的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，以低俗或者粗糙的劇情來(lái)娛樂(lè)大眾，而是在情節(jié)中將作者自己的一些觀點(diǎn)拿出來(lái)與大家探討。說(shuō)實(shí)話，如果沒(méi)有老師的要求，我不會(huì)知道有中國(guó)知網(wǎng)這個(gè)網(wǎng)站，同時(shí)更不會(huì)想到閱讀上面的期刊論文來(lái)豐富自己的知識(shí)量，擴(kuò)充自己的知識(shí)面。發(fā)明家成為社會(huì)英雄，本身是一種現(xiàn)代性現(xiàn)象，主要出現(xiàn)在１９世紀(jì)中后期的英美等現(xiàn)代西方社會(huì)。第三篇：《自然辯證法》 讀后感關(guān)于“發(fā)明家社會(huì)英雄形象的確立與演變”一文的讀后感論文題目：發(fā)明家社會(huì)英雄形象的確立與演變論文來(lái)源：自然辯證法研究，第28卷，第8期，2012年8月論文作者：夏保華，東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系，南京論文簡(jiǎn)介：：歷史上，發(fā)明家被社會(huì)廣泛認(rèn)同，成為社會(huì)英雄的時(shí)期并不多見(jiàn)，也不久遠(yuǎn)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要?！蓖ㄟ^(guò)研讀這兩篇文獻(xiàn)，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。在這個(gè)時(shí)期，我們?cè)僦刈x恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。這對(duì)于后來(lái)人們