【正文】 參考文獻(xiàn)：[1] 李麗紅,《反杜林論》對思想政治教育的啟示——讀《道德和法》部分有感[J].魅力中國, 2009,(17).[2] 馬懷玉,《反杜林論——哲學(xué)編》的現(xiàn)代意義——淺談恩格斯《反杜林論》中的道德觀及現(xiàn)代意義[J].科教文匯(上旬刊), 2009,(01).[3] 蔡春良.《反杜林論》中的道德思想與大學(xué)生道德教育[J].遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版), 2009,(04).[4] 馬兵.《反杜林論》中“現(xiàn)代社會主義”這個(gè)概念究竟是什么涵義?[J].黨校論壇, 1991,(03).。讓我認(rèn)識到自然辯證法對于當(dāng)今人類的發(fā)展任然起著重要的作用，它指導(dǎo)我們的思想及思維方式，有助于我們正確理解人與自然的關(guān)系，提高人類認(rèn)識自然、利用自然、改造自然、保護(hù)自然的能力；使我們能夠全面認(rèn)識和理解科學(xué)技術(shù)，真正把握科學(xué)的核心和靈魂。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。當(dāng)今人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密。《反杜林論》中，關(guān)于人權(quán)、平等及對杜林先驗(yàn)主義評判等內(nèi)容的論述，能給予我們很大的啟發(fā)和參考。在《反杜林論》中，恩格斯以實(shí)證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”，正面論述了唯物論的一元論、唯物論的反映論、唯物辯證法的時(shí)空觀、運(yùn)動觀和生命觀，闡述了唯物辯證法同形而上學(xué)的對立，對唯物辯證法的三個(gè)主要規(guī)律進(jìn)行了詳盡的分析和論證，并運(yùn)用歷史唯物論對社會歷史、道德與法作出了科學(xué)、透徹的說明。從這一方面來說我就可以明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐?！币?yàn)樽匀晦q證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動力和源泉。在導(dǎo)言中，恩格斯說“不僅有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過去和機(jī)體種源說相對立的最根本的困難之一也被排除了。一方面，自然科學(xué)理論和方法的運(yùn)用可以使人們學(xué)會以科學(xué)的思想和方法去研究各種自然問題，去發(fā)現(xiàn)新的自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，開辟新的研究領(lǐng)域。自然科學(xué)不僅是一種解釋世界的理論，而且也是一種認(rèn)識世界和改造世界的思想方法。技術(shù)的進(jìn)步不僅為人類認(rèn)識和改造自然提供了更加有力的工具，而且也為一切科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展提供了越來越強(qiáng)大的研究手段。自然科學(xué)的進(jìn)步不僅意味著人類對自然界認(rèn)識的起步，而且也為社會科學(xué)對社會的認(rèn)識，思維科學(xué)對思維的認(rèn)識提供了知識的基礎(chǔ)和科學(xué)的方法。自然科學(xué)和技術(shù)，都具有強(qiáng)大的認(rèn)識功能。人類為滿足生活和生產(chǎn)的需要，在認(rèn)識自然與改造自然的長期實(shí)踐中創(chuàng)造和積累起來的科學(xué)技術(shù)知識，是整個(gè)人類知識體系中最為重要的一個(gè)組成部分。由此可以看出，科學(xué)對改變?nèi)祟惿鐣腿祟惿畹闹匾浴Ｕ缍鞲袼顾f:“從一個(gè)簡單的細(xì)胞開始，怎樣由于遺傳和適應(yīng)的不斷斗爭而一步一步地前進(jìn)，一方面進(jìn)化到復(fù)雜的植物，另一方面進(jìn)化到人。通過閱讀自然辯證法導(dǎo)言，我認(rèn)識到無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來研究和認(rèn)識世界。恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。恩格斯作為一個(gè)無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識自然、改造自然的 艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。當(dāng)今時(shí)代隨著社會知識化、科技信息化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)廣泛滲透到社會生產(chǎn)和人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會系統(tǒng)發(fā)展的核心動力，它的每一次重大突破都會引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類文明的巨大進(jìn)步。自然界的不同層次都處于永恒的產(chǎn)生和消滅（替代）中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變化中。但是隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類己經(jīng)有可能在總體上揭示自然科學(xué)界歷史演化過程。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。關(guān)鍵字：自然辯證法，反杜林論，自然科學(xué)，一元論。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。我們要推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。當(dāng)前，我們國家正在以提倡科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的科研和經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作。另外，恩格斯還高度概括并解釋了物質(zhì)運(yùn)動的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會生產(chǎn)組織開始，在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，人類自身以及他們的活動的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色?！绷硗猓鞲袼挂舶l(fā)現(xiàn)，社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。對于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運(yùn)動起來，并永恒的如此運(yùn)動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時(shí)候一樣。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。