【正文】 自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。百年以后，當(dāng)我們身處新時(shí)代，回首人類社會(huì)發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。通過閱讀自然辯證法導(dǎo)言，我認(rèn)識(shí)到無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來研究和認(rèn)識(shí)世界。自然科學(xué)是在分化中發(fā)展的，每一學(xué)科的發(fā)展史就是自然科學(xué)不斷分化的歷史，從物理學(xué)到電磁學(xué)，增加了結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。正如恩格斯所說:“從一個(gè)簡(jiǎn)單的細(xì)胞開始，怎樣由于遺傳和適應(yīng)的不斷斗爭(zhēng)而一步一步地前進(jìn)，一方面進(jìn)化到復(fù)雜的植物，另一方面進(jìn)化到人?！睈垡蛩固拐f：“科學(xué)的目的一方面是盡可能完備的理解全部感覺的經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系；另一方面，通過最小個(gè)數(shù)的原始概念和原始關(guān)系的使用來達(dá)到目的”。由此可以看出，科學(xué)對(duì)改變?nèi)祟惿鐣?huì)和人類生活的重要性。馬克思指出：“自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)”。人類為滿足生活和生產(chǎn)的需要，在認(rèn)識(shí)自然與改造自然的長期實(shí)踐中創(chuàng)造和積累起來的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，是整個(gè)人類知識(shí)體系中最為重要的一個(gè)組成部分。人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也鍛煉了自己的認(rèn)識(shí)能力，提高了自己的智力水平。自然科學(xué)和技術(shù)，都具有強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)功能。它們既是人類以往認(rèn)識(shí)和改造自然所取得的成果，又為人類繼續(xù)擴(kuò)展和深化自己的認(rèn)識(shí)——既包括對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也包括對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)——提供了新的起點(diǎn)和新的手段。自然科學(xué)的進(jìn)步不僅意味著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的起步，而且也為社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，思維科學(xué)對(duì)思維的認(rèn)識(shí)提供了知識(shí)的基礎(chǔ)和科學(xué)的方法。現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)和方法，正在越來越廣泛地滲透到自然科學(xué)以外的各門科學(xué)中，并在這些科學(xué)領(lǐng)域獲得了日益重要和卓有成效的應(yīng)用。技術(shù)的進(jìn)步不僅為人類認(rèn)識(shí)和改造自然提供了更加有力的工具，而且也為一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了越來越強(qiáng)大的研究手段。正是這些技術(shù)手段以其日益增強(qiáng)的信息獲取，傳遞和處理功能，在越來越大的程度上使人類的感官和大腦得以延長，使人類的認(rèn)識(shí)能力終于突破自身生理?xiàng)l件的局限得以不斷提高和擴(kuò)大，從而推進(jìn)了整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。自然科學(xué)不僅是一種解釋世界的理論，而且也是一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想方法。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的思想和智力水平得到了普遍的提高。一方面，自然科學(xué)理論和方法的運(yùn)用可以使人們學(xué)會(huì)以科學(xué)的思想和方法去研究各種自然問題，去發(fā)現(xiàn)新的自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，開辟新的研究領(lǐng)域。另一方面，自然科學(xué)的思想和方法也可以運(yùn)用于各種社會(huì)問題的理解和研究之中，從而提高人們對(duì)社會(huì)問題認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，找到更好的解決各種社會(huì)問題的思路和方法。在導(dǎo)言中，恩格斯說“不僅有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過去和機(jī)體種源說相對(duì)立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)是完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)種運(yùn)動(dòng)著?！币?yàn)樽匀晦q證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉。自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來說我就可以明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。所以在今后的研究學(xué)習(xí)過程中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助我們科研水平的提高。在《反杜林論》中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”，正面論述了唯物論的一元論、唯物論的反映論、唯物辯證法的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和生命觀，闡述了唯物辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立，對(duì)唯物辯證法的三個(gè)主要規(guī)律進(jìn)行了詳盡的分析和論證，并運(yùn)用歷史唯物論對(duì)社會(huì)歷史、道德與法作出了科學(xué)、透徹的說明。其中，在書中恩格斯批判了杜林的先驗(yàn)主義方法，提出了歷史唯物主義方法和研究社會(huì)倫理的基本原則；論述了平等觀的歷史發(fā)展；闡述了社會(huì)中的隸屬關(guān)系和公民權(quán)利等問題，為建立馬克思主義社會(huì)倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)?！斗炊帕终摗分校P(guān)于人權(quán)、平等及對(duì)杜林先驗(yàn)主義評(píng)判等內(nèi)容的論述，能給予我們很大的啟發(fā)和參考。作為通信行業(yè)的一份子，通過對(duì)這兩篇文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)深深體會(huì)到學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求，是我以后工作學(xué)習(xí)的重要指導(dǎo)思想。當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。在這種情況下，我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。通過學(xué)習(xí)這兩篇文獻(xiàn)，也讓我對(duì)科技、宗教、人類、社會(huì)以及宏觀宇宙的演變，有了一個(gè)客觀的了解。讓我認(rèn)識(shí)到自然辯證法對(duì)于當(dāng)今人類的發(fā)展任然起著重要的作用，它指導(dǎo)我們的思想及思維方式，有助于我們正確理解人與自然的關(guān)系，提高人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然、保護(hù)自然的能力；使我們能夠全面認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)，真正把握科學(xué)的核心和靈魂。特別是作為研究生的我們，更要認(rèn)真學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握科學(xué)思維方式，提高理論思維能力和研究能力，在各自的行業(yè)中努力創(chuàng)新，這樣才能承擔(dān)起科研的重任，完成一個(gè)研究生該有的使命。參考文獻(xiàn)：[1] 李麗紅,《反杜林論》對(duì)思想政治教育的啟示——讀《道德和法》部分有感[J].魅力中國, 2009,(17).[2] 馬懷玉,《反杜林論——哲學(xué)編》的現(xiàn)代意義——淺談恩格斯《反杜林論》中的道德觀及現(xiàn)代意義[J].科教文匯(上旬刊), 2009,(01).[3] 蔡春良.《反杜林論》中的道德思想與大學(xué)生道德教育[J].遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2009,(04).[4] 馬兵.《反杜林論》中“現(xiàn)代社會(huì)主義”這個(gè)概念究竟是什么涵義?[J].黨校論壇, 1991,(03).