【正文】 革命后，促使人們真正發(fā)現了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學當時也在普遍的革命中發(fā)展著。在這樣一個科學開始掙脫神學桎梏而起飛的時代，人們都渴望著以科學的自然辨證思想認識和解釋這個世界，當他們偉大的思想和堅定的信念威脅到宗教神學的時候，一些為了真理而奮斗的先驅像布魯諾和塞爾維特等人便成為了新科學的殉難者，他們用自己的生命捍衛(wèi)真理。這無疑是一個勇敢的時代，求知的巨人們不斷敲打著腐朽教會的大門。天文學方面，哥白尼發(fā)表了那本不朽著作《天體運行論》，讓自然科學逐漸開始從神學中解放出來；數學方面，笛卡爾確立了解析幾何，耐普爾確立了對數，萊布尼茨和牛頓各自獨立的創(chuàng)立了微積分；在力學方面，牛頓總結發(fā)展前人研究成果，提出了牛頓物體運動三大定律和萬有引力定律，是經典力學達到了將近成熟的地步。然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，那就是自然界的絕對不變性。自然辯證法可以為科學技術的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。而現在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀，倫敦被稱為霧都，污染最嚴重。日本足尾銅礦亂開采，導致水土流失、劇毒物質砷化物的蔓延。我們人類與天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉變。即人類應當改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”(笛卡兒、培根、牛頓的遺產)——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作永無止境的盤剝的對象，而應看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。通過這本書我們更深刻的了解到哲學注重的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學家要做社會的醫(yī)生。所以說我們要對某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開正確的科學方法和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關知識所能提供的，因為所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。也就是說，除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。努力使自己成為一個專家不易，成為一個雜家更不易。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現于雜。雜家要具備學、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應體現為學不避雜，見識非凡，是達練之才。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。第五篇：自然辯證法讀后感 文檔恩格斯《自然辯證法》讀后感閱讀了恩格斯的《自然辯證法》后,讓我受益匪淺。恩格斯作為一個無產階級哲學家，在自然辯證法導言部分，精辟地闡述了自然科學從產生到當時的發(fā)展過程，充分體現了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發(fā)現，恩格思的預言與現實的科學發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現代科學研究的重要的指導作用。自然辯證法作為馬克思主義哲學體系中一個重要分支學科，是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀以來的自然科學方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學觀；同時他應用近代科學發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運動形式之間的關聯及由低級向高級轉化的思想；回顧這本書，我們首先看到恩格斯清晰的為了我們展開了整個嚴謹的論據過程。通過對十五世紀下半葉的一系列的社會現狀的描述，我們看到了社會階層的更迭，新興資產階級的悄然萌芽；階級斗爭出現的新的斗爭形式以及新的階層（早期的無產階級）；藝術和文學上新的繁榮，而更重要的是，舊的世界界限開始不足以在圈限人民的思想，航海的進步；對地球了解的深入，為以后的世界貿易以及手工業(yè)工廠的興起，更即日后資本主義的大繁榮都奠下了堅實的基礎。此外教會精神的瓦解，新思想新觀念（民主和自由）的涌入，又為日后十八世紀唯物主義的出現做了準備。正如恩格斯在文章中寫到的那樣：這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。自然科學也在這個偉大的時代得到了長足的發(fā)展，各種學科的交錯并進，一代又一代科學家的心血澆鑄，才使得我們能在今天這里看到如此科學的繁榮。我們的已經能觀測到幾十億光年以外星系的變換，我們的飛船已經能在太空中遨游，我們生物技術正在改良我們的種植技術以及幫助我們戰(zhàn)勝一個又一個的曾經讓我們聞言色變的疾病，我們目睹了阿波羅11號的登月，天花不在肆虐，新型高產水稻的面世。我們發(fā)現科學的力量正在不斷的改變我們的生活，可這種改變確實真正是我們全部需要的么，我們又應該以一種怎樣的眼光來看待科學，抑或是科學的發(fā)展到底需要遵循怎樣的規(guī)律來發(fā)展來進步才能真正的為我們所用。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，16世紀、17世紀自然科學和機械唯物主義自然觀，19世紀自然科學和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發(fā)展經濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。