【正文】 導我們的現實生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣： “ 一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。 ” 通過研讀這兩篇文獻，我們了解到學習辯證法是時代發(fā)展的要求。我們要推動社會經濟的發(fā)展與社會同步，深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，就必須以科學的辯證法來指導。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發(fā)展的需要。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和 能力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。 第五篇：《反杜林論》讀后感《反杜林論》讀后感 《反杜林論》既總結了馬克思主義誕生后無產階級革命的經驗和自然科學發(fā)展的成就，又闡述了無產階級關于戰(zhàn)爭和軍隊的基本理論原則，《反杜林論》是一部第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個組成部分的馬克思主義的百科全書同時又具有極重要的理論價值，為無產階級軍事科學的創(chuàng)立奠定了基礎，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。 失敗乃成功之母，而《反杜林論》則誕生于馬克思主義跌跌 第 20 頁 共 23 頁 撞撞的發(fā)展史中一次錯誤的摸索。 19 世紀 70 年代杜林打著 “ 社會主義 ” 這塊金字招牌，并冠以 “ 科學 ” 的偽裝的 “ 杜林論 ” 誕生：杜林著書立說，并且發(fā)表了一系列著作，以假亂真，反對馬克思主義。杜林認為，人類認識的出發(fā)點不是客觀存在的物質世界，而是某些 “ 原則 ” ，他主張 “ 原則在先 ” ，即先有思想后有物質，否認物質世界的客觀性，把人的意識看成是純粹思維的產物。這使當時的德國黨面臨一個十分艱難的抉擇：是以杜林主義作為黨的理論基礎，還是以馬克思主義作為黨的指導思想。此時馬克思為了捍衛(wèi)科學社會主義的學說，使剛剛統(tǒng)一起來的德國黨沿著正確道路前進，他必須批駁杜林主義。于是， 在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國黨的機關報 —— 《前進報》上陸續(xù)發(fā)表。 1878 年 7月印成單行本，這就是著名的理論巨著 —— 《反杜林論》。在《反杜林論》一文中恩格斯指出，思維和意識所具有的獨立性是相對的。意識一旦產生，就具有相對的獨立性，然而這種獨立性只是相對的東西。不應當使物質世界與思維相適應，而應當使思維去適應物質世界。思維、意識來源于實踐，它們也必須同實際情況相結合，如果離開實踐，它就會成為不可想象的東西。在此，我認為《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上取得的成就 絕對離不開恩格斯與杜林兩人的針尖對麥芒，他們二人一人抨擊馬克思主義，一人批駁杜林主義，在這個過程中恩格斯不斷完善《反杜林論》 第 21 頁 共 23 頁 并最終完成一次質的蛻變。 在《反杜林論》一文中恩格斯提出了很多的觀點，但是最令我感興趣的還是恩格斯提出的對于 “ 世界統(tǒng)一于什么 ” 和 “ 經濟與政治暴力的關系 ” 的觀念給我?guī)淼挠∠笥葹樯羁獭? 恩格斯認為。 “ 世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質性。 ”有力的概述了世界上的現象無論多么千差萬別，都是根源于物質的統(tǒng)一性，都是物質的表現形態(tài)，都是不依人們的意志為轉移的。 恩格斯 這一觀念狠狠地批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義：杜林認為，因為人的思維是統(tǒng)一的，所以現實世界才是統(tǒng)一的。杜林所說的 “ 存在 ” ，與我們通常所說的 “ 存在決定意識 ” 這個命題里的 “ 存在 ” ，含義是不同的。我們所說的 “ 存在 ” ，是指客觀存在的東西，它與 “ 自然界 ” 、 “ 物質 ” 等，是同一系列的概念。而杜林所說的 “ 存在 ” ，是十分含混的，它的含義相當于 “ 有 ” 這個概念。按照杜林的說法， “ 精神 ” 、 “ 上帝 ” 都是 “ 存在 ” 的。杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實，注定被推翻。 恩格斯在文中曾指出：歷史上基礎性的東西不是暴力，而恰恰是經濟。在資本主義制度下，資產階級對無產階級的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價值。例：私有制產生的根源即在于經濟領域，而不在于暴力；資本主義制度的產生也不是暴力作用的結果，而是商品生產進一步發(fā)展的產物；暴力是以武器的生產為 第 22 頁 共 23 頁 基礎的；恩格斯通過對經濟與政治暴力的全面分析正確詮釋了這二者之間的關系，最終認為暴力在具體歷史條件下確實能起到積極作用，但不能違背經濟的規(guī)律。在《反杜林論》中，恩格斯提出的主要觀點就是馬克思主義對于暴力的看法，恩格斯論證了軍事與經濟、軍事與政治、戰(zhàn)爭與革命的關系，闡明了軍隊本身及其戰(zhàn)略 戰(zhàn)術發(fā)展的物質基礎，分析了社會革命對于作戰(zhàn)方法變革的影響，以及兵士群眾和統(tǒng)帥在這種變革中所起的作用。 文中批駁了杜林的暴力是 歷史上基礎性的東西 的觀點，指出，暴力僅僅是手段，相反地，經濟利益是目的。目的比用來達到目的的手段要 基礎性 得多。私有財產在歷史上的出現，決不是掠奪和暴力的結果；暴力雖然可以改變財產的占有狀況，但是不能創(chuàng)造私有財產本身。一種財產占有形式為另一種財產占有形式所代替，歸根結底，根源于經濟自身的合乎規(guī)律的運動。暴力不是絕對的壞事，它能夠破壞生產力，但也起著革命的作用杜林把暴力看 成是絕對的壞事，這是一種片面的認識。文中同時指出：暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用 ，并轉引馬克思的話說，暴力 是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆 。 恩格斯認為，杜林的研究方法就是先驗主義研究方法，其基本特點是：研究某一對象的特性不是從對象本身去認識，而是從對象的概念中邏輯地推論出來。也就是說，先是從對象構成對象的概念，然后將其顛倒，再用對象的概念去衡量對象。這樣研究 第 23 頁 共 23 頁 的結果，導致不是概念和對象相適應，而是對象去適應概念。而杜林所謂的 “ 公理 ” 不過是幼稚的、膚淺的主張。按照杜林的方法去認 識人，構造社會圖景，以及由此構造出道德學體系和法律學說，必然是歪曲現實的虛偽景象。恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會生活領域的問題不能用先驗的方法，而是要首先尊重社會，會事實及其歷史發(fā)展。 恩格斯這部《反杜林論》不愧是一部經典的馬克思主義巨著，通過研讀使我明白了很多哲學上的問題，明確了馬克思主義不是所謂的唯心主義，而是一種客觀的辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證地論述了 “ 實踐是檢驗真理的唯一標準 ” ，告訴了我們看待事情的正確方法。