【正文】 。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要?！蓖ㄟ^(guò)研讀這兩篇文獻(xiàn)，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。在這個(gè)時(shí)期，我們?cè)僦刈x恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。這對(duì)于后來(lái)人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助，我們認(rèn)識(shí)到：不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。但是，“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀來(lái)欺世盜名。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。正確的自然觀帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無(wú)法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。”在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知?！痹谶@個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來(lái)以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。在今后的科研工作中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助我們科研水平的提高，促進(jìn)“國(guó)家的聲學(xué)所，國(guó)際的科學(xué)家”宏偉目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。比如發(fā)展核技術(shù)可以用來(lái)發(fā)電為人類造福，而不是用來(lái)發(fā)展核武器破壞人類發(fā)明和我們的生存環(huán)境。因此科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。導(dǎo)言中提到“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”思想。因此對(duì)于我們研究生來(lái)說(shuō)，在今后的學(xué)習(xí)工作中要學(xué)會(huì)努力擴(kuò)大自己的知識(shí)面，學(xué)會(huì)廣泛涉獵。恩格斯在導(dǎo)言中也提到，西歐文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。我們是研究網(wǎng)絡(luò)新媒體的，同樣需要對(duì)其它學(xué)科如計(jì)算機(jī)相關(guān)知識(shí)、媒體發(fā)展歷程甚至人文社會(huì)學(xué)科有所涉及，這樣我們才能在學(xué)科的交叉融合中得到新的靈感，取得新的成果。通過(guò)學(xué)習(xí)上述內(nèi)容我首先明白了所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。通過(guò)對(duì)恩格斯的著名哲學(xué)著作《自然辯證法》導(dǎo)言部分的閱讀，使我對(duì)自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容有了更深入的認(rèn)識(shí)，這里談?wù)勛约旱膸c(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有偉大的哲學(xué)家，如果可以出現(xiàn)，我預(yù)言這個(gè)領(lǐng)域應(yīng)該是在宇宙的起源，或者時(shí)間空間物質(zhì)能量在無(wú)限接近或達(dá)到光速時(shí)會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果等問(wèn)題的思考上出現(xiàn)。很可惜，只有很少很少的一部分人能獨(dú)立于所處的社會(huì)之外，不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕，使他們有能力去思考這些問(wèn)題。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無(wú)解的問(wèn)題。正是由于對(duì)于起源的思考，便產(chǎn)生了德國(guó)那一撥著名的哲學(xué)家，向康德，黑格爾等。其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源，或者說(shuō)物質(zhì)的起源?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有17，18世紀(jì)（那是需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代）人類科學(xué)的巨大進(jìn)步，就不會(huì)有現(xiàn)在輝煌的科學(xué)成就，如果沒(méi)有那些偉大巨人的產(chǎn)生，也許我們今天可以實(shí)現(xiàn)的一切，就要退后幾百年。在現(xiàn)代，隨著科學(xué)的越來(lái)越深入，天才的自然哲學(xué)直覺(jué)已經(jīng)不能再使科學(xué)更進(jìn)一步，因此不得不轉(zhuǎn)向有著更多優(yōu)越性的嚴(yán)密的邏輯思維。在古代，社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展更多的是依靠古代人的自然哲學(xué)的天才直覺(jué)，向蘇格拉底，柏拉圖等人。人類從遠(yuǎn)古時(shí)期的愚昧，到中世紀(jì)的崇拜神學(xué)、宗教，再到如今科學(xué)真理的逐步建立，都是各個(gè)時(shí)代不斷進(jìn)步的結(jié)果。他很好的縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局，從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。你不得不佩服恩格斯的偉大，不得不對(duì)恩格斯廣博的學(xué)識(shí)，肅然起敬。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。我們的價(jià)值觀應(yīng)從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn)）——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。所以我們應(yīng)該博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。因?yàn)槿魏我粋€(gè)有識(shí)之士，都是才多學(xué)廣的。雜家要具備學(xué)、識(shí)、才。雜與專不是對(duì)立的，雜就廣度言，專就深度而言。那時(shí)，差不多沒(méi)有一個(gè)叱咤風(fēng)云的大師不曾作過(guò)長(zhǎng)途旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。努力使自己成為一個(gè)專家不易，成為一個(gè)雜家更不易。也就是說(shuō)，除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。所以說(shuō)我們要對(duì)某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。而思考這些艱深問(wèn)題的人便是哲學(xué)家。可見(jiàn)，哲學(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個(gè)很小的部分。文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開(kāi)闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。