【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，都屬這樣的精采例子。作者的諷刺方式與程度還因?qū)ο蟛顒e而有所不同。如對(duì)湯知縣、嚴(yán)氏兄弟等貪官劣紳是嚴(yán)厲地揭露與鞭撻；對(duì)善良而迂腐的馬二先生既同情又諷刺；對(duì)鼓勵(lì)女兒殉節(jié)，女兒死后又禁不住傷心落淚的王玉輝，則通過(guò)對(duì)其矛盾心情及其變化的真切細(xì)致描寫，既展示人物性格復(fù)雜性，又將批判矛頭直指吃人的封建教。簡(jiǎn)答：《金瓶梅》的歷史地位及創(chuàng)作成就一、《金瓶梅》是一部具有近代意味的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的里程碑。它突破了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)模式，在藝術(shù)上較之此前的長(zhǎng)篇小說(shuō)有了多方面的開拓和創(chuàng)新，為中國(guó)古代小說(shuō)的演進(jìn)作出了歷史性的貢獻(xiàn)。《金瓶梅》之前的長(zhǎng)篇小說(shuō)，莫不取材于歷史故事或神話、傳說(shuō)?！督鹌棵贰窋[脫了這一傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人物和家庭日常生活為題材，使中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法日臻成熟，為其后《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)做了必不可少的探索和準(zhǔn)備。它的誕生開創(chuàng)了人情小說(shuō)這一創(chuàng)作流派，并且成為這一類小說(shuō)的經(jīng)典。貢獻(xiàn)：推動(dòng)了通俗小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展：在創(chuàng)作題材上，它是第一部以家庭生活和世態(tài)人情為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要通過(guò)普通人物的人生際遇來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的變遷，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性，為此后的世情小說(shuō)開辟了廣闊的題材世界，并使之成為此后小說(shuō)的主流。在創(chuàng)作主旨上，從立意歌頌理想變?yōu)橹乇┞逗诎?，從表現(xiàn)美轉(zhuǎn)為表現(xiàn)丑。在人物塑造上，從單色調(diào)變?yōu)槎嗌{(diào)，從平面化轉(zhuǎn)向立體化。在敘事結(jié)構(gòu)上，從線性發(fā)展轉(zhuǎn) 向網(wǎng)狀交織。在語(yǔ)言藝術(shù)上，從說(shuō)書體語(yǔ)言發(fā)展為市井口二、明代小說(shuō)近二百年空白的局面是怎樣形成的？印刷業(yè)落后的制約：明初印刷力量不足，這主要表現(xiàn)為印刷工匠的匱缺。封建統(tǒng)治者的高壓控制：其一，明初封建統(tǒng)治者對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域控制的加強(qiáng)，明初的文網(wǎng)森嚴(yán)可怖，并強(qiáng)力推 行程朱理學(xué)。其二，明初封建統(tǒng)治者實(shí)行禁毀小說(shuō)的政策。抑商政策造成的傷害：為了恢復(fù)與發(fā)展遭戰(zhàn)亂破壞的生產(chǎn)，明初的統(tǒng)治者采取了重農(nóng)抑商的政策，而小說(shuō)傳播對(duì)商業(yè)發(fā)展具有很大的依賴性，在商業(yè)發(fā)展停滯不前的情況下，小說(shuō)市場(chǎng)無(wú)法形成，創(chuàng)作與出版也就失去了動(dòng)力。三、論《紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)》揭示了封建社會(huì)走向衰敗的內(nèi)在原因和必然規(guī)律?！都t樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間愛(ài)情、婚姻悲劇為中心情節(jié)，通過(guò)對(duì)具有典型意義的封建世家賈府盛衰興亡過(guò)程的描寫，在客觀上全面揭示出封建社會(huì)走向衰敗的內(nèi)在原因和必然規(guī)律。作者生動(dòng)細(xì)致地描寫了賈府生活的各個(gè)側(cè)面，刻劃了形形色色的人物形象，并展示其間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。作者又非僅停留于事件敘述和情景描繪，而是深入人物內(nèi)心，刻劃其性格特點(diǎn)，揭示他們物質(zhì)上和精神上面臨的種種矛盾危機(jī)。于是，作者既使讀者對(duì) 封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化生活的基本面貌獲得整體、形象的感受，同時(shí)也充分暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)及其賴以存在的全部制度的虛偽、腐朽、黑暗和罪惡，引起人們對(duì)這一制度永久性的懷疑。寶黛愛(ài)情的意義作為賈府繼承人賈寶玉，他的行為很使長(zhǎng)輩們失望。他厭惡讀圣賢經(jīng)典，拒絕走家庭安排的“仕途經(jīng)濟(jì)”道路，也不愿結(jié)交“為官為宦”的人，甚至將熱衷功名的人斥為“祿蠹”；他從不講究長(zhǎng)幼嫡庶、主尊奴卑這類封建等級(jí)制度，又反對(duì)傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，認(rèn)為“天地間靈淑之氣只鐘于女子，男兒們不過(guò)是些渣滓濁物而已”。另位一主人公林黛玉因父母早喪寄居賈府，她為在齷齪勢(shì)利環(huán)境里保持純潔的個(gè)性而“自矜自重，小心戒備”，這是她孤傲清高、敏感多疑性格特色形成的重要原因。林黛玉是賈寶玉唯一的知己，她從不勸賈寶玉“立身?yè)P(yáng)名”，走“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，這是他們感情最重要的基礎(chǔ)。這種在互相了解與思想一致基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)情，和以往“才子佳人”式愛(ài)情有著本質(zhì)區(qū)別。那些才子佳人爭(zhēng)取戀愛(ài)、婚姻自主時(shí)表現(xiàn)出反封建的傾向，但他們的人生追求與封建制度，沒(méi)有根本矛盾，因此故事結(jié)局總是夫榮妻貴的大團(tuán)圓。寶黛愛(ài)情以反對(duì)封建主義人生道路為共同的思想基礎(chǔ)，而封建勢(shì)力本來(lái)就不允許違背禮教的自由戀愛(ài)，對(duì)帶明顯叛逆性質(zhì)的愛(ài)情更不能容忍，因此寶黛愛(ài)情必然是悲劇性結(jié)局，它不只是單純的愛(ài)情悲劇，而且還是一個(gè)社會(huì)悲劇?！都t樓夢(mèng)》的寫人藝術(shù)：《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)上的巨大成就，突出的表現(xiàn)在塑造成群的有血有肉的個(gè)性化人物形象上。在寫人方面，作者主要采用了一下方法：第一，對(duì)人物的獨(dú)特性格反復(fù)皴染，給人以深刻印象。如賈寶玉的“愛(ài)博而心勞”，通過(guò)他那可笑的言行反復(fù)渲染。第二，作者善于將不同人物，特別是相近人物進(jìn)行復(fù)雜性格的全面對(duì)照，使他們個(gè)性的獨(dú)特性在對(duì)比中突出來(lái)。第三，作者對(duì)主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過(guò)驚險(xiǎn)的故事情節(jié)，作粗線條的勾勒，而是通過(guò)日常生活細(xì)節(jié)，精雕細(xì)鑿的刻畫人物。第四，對(duì)主要人物是反復(fù)刻畫、渲染，而對(duì)于一些次要甚至是無(wú)關(guān)緊要的人物，能通過(guò)幾筆的速寫，勾勒出人物鮮明的輪廓。可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》完全改變了過(guò)去古代人物小說(shuō)類型化、絕對(duì)化的描寫，寫出了人物性格的豐富性。此外，對(duì)人物心靈及其矛盾沖突的描寫，《紅樓夢(mèng)》也取得了巨大進(jìn)步。四、論《儒林外史》的思想與藝術(shù)： 思想：作品主題是以反對(duì)科舉與功名富貴為中心并旁及當(dāng)時(shí)官僚制度、人倫關(guān)系以至整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚。小說(shuō)一開始就通過(guò)周進(jìn)與范進(jìn)中舉的悲喜劇，批判了科舉制度對(duì)文士心靈的腐蝕，揭示了他們熱衷科舉的原因；又塑造了一群考取科名的讀書人形象，他們出仕為貪官污吏，居鄉(xiāng)為土豪劣紳，從而進(jìn)一步暴露科舉制度的罪惡，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)政治的腐敗。作品還用大量篇幅批判科場(chǎng)失意后以風(fēng)流名士自居的人物，暴露了科舉制度給社會(huì)帶來(lái)的不良后果。諷刺藝術(shù)：作者譏諷世事是出于對(duì)社會(huì)的真切認(rèn)識(shí)和憂患意識(shí)，他往往概括提煉與描摹司空見(jiàn)慣的人情世態(tài)，使讀者從事物本身得到啟發(fā)。諷刺的生命在于真實(shí)，也需要適度合理的夸張，從而突出某些社會(huì)現(xiàn)象的荒謬，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。如周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，嚴(yán)監(jiān)生臨死前見(jiàn)點(diǎn)兩根燈草便伸著兩根手指不肯斷氣等描寫，都屬這樣的精采例子。作者的諷刺方式與程度還因?qū)ο蟛顒e而有所不同。如對(duì)湯知縣、嚴(yán)氏兄弟等貪官劣紳是嚴(yán)厲地揭露與鞭撻；對(duì)善良而迂腐的馬二先生既同情又諷刺；對(duì)鼓勵(lì)女兒殉節(jié)，女兒死后又禁不住傷心落淚的王玉輝，則通過(guò)對(duì)其矛盾心情及其變化的真切細(xì)致描寫，既展示人物性格復(fù)雜性，又將批判矛頭直指吃人的封建禮教。對(duì)諷刺程度的把握還表現(xiàn)在隨人物性格發(fā)展而有所改變上。作者開始時(shí)對(duì)范進(jìn)、匡超人雖也諷刺，但主要對(duì)其境遇表同情。這兩人隨科舉發(fā)達(dá)而變得虛偽、圓滑，描寫也隨之變?yōu)樾晾钡闹S刺。作者并非只展示筆下人物道德品質(zhì)方面的原因，而是更致力于引導(dǎo)讀者思索那些人物變化的原因。于是社會(huì)制度、環(huán)境等方面的弊端便顯得更為突出，通過(guò)那些人物形象所提出的社會(huì)批判就有格外深刻的意義。結(jié)構(gòu)藝術(shù)：《儒林外史》是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，但實(shí)際上作品中并沒(méi)有貫穿全書的主要人物和中心事件，上一回中的主要人物到了下一回就經(jīng)常退居次要甚至不再出現(xiàn)。這種組織情節(jié)的方式雖有利于較自由地安排各類人物和故事，從而達(dá)到較廣泛地反映社會(huì)生活的目的，但作品結(jié)構(gòu)卻也因此而顯得松散?！度辶滞馐贰返於斯诺渲S刺小說(shuō)的基礎(chǔ)，后來(lái)晚清的譴責(zé)小說(shuō)，如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等作品中諷刺手法的運(yùn)用顯然是一種仿效，而且它們又明顯地沿用了吳敬梓的結(jié)構(gòu)設(shè)置。這些作品的成批出現(xiàn)，很能說(shuō)明《儒林外史》在小說(shuō)發(fā)展史上的地位和影響。簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述神魔小說(shuō)的崛起及其意義當(dāng)通俗小說(shuō)創(chuàng)作重新起步不久、作品尚還不多時(shí)，神魔小說(shuō)明顯地起來(lái)了雄壯聲勢(shì)、擴(kuò)大影響的作用，它有助于引起文化層次較高的文人的注意，或投身于通俗小說(shuō)的創(chuàng)作，或關(guān)注、支持這一文學(xué)體裁的發(fā)展。神魔小說(shuō)推動(dòng)通俗小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展的另一重要表現(xiàn)，是打破了講史演義的一統(tǒng)天下的格局。神魔小說(shuō)的實(shí)踐，特別是《西游記》的成功，實(shí)際上是等于在作直截了當(dāng)?shù)匦?，小說(shuō)就是小說(shuō)，它應(yīng)走自己獨(dú)立發(fā)展的道路，要本不必肩負(fù)其他功能而蹣跚而行。這一比較從另一側(cè)面說(shuō)明，正因?yàn)槌隽酥v史演義的題材束縛，神魔小說(shuō)才具有開辟新方向的示范作用。當(dāng)然這并不意味著創(chuàng)作從此就可以任意地胡編亂造。神魔小說(shuō)基本上都是有所依據(jù)改編而成的作品，其中也有依據(jù)話本者，更多的卻是搜羅流傳于民間的各種神話故事進(jìn)行編撰。最后就指出，神魔小說(shuō)的興起與讀者的閱讀需求也有很大的關(guān)系。康熙朝焚毀小說(shuō)的措施及其影響。要消滅一種深受廣大群眾喜愛(ài)的文學(xué)體裁談何容易，于是滿清政府在康熙四十年、康熙四十八年與康熙五十三年又接連頒布禁毀令，還對(duì)寫、印、賣、買、看小說(shuō)的人制訂了具體的處罰辦法。作者與書坊主是打擊的重點(diǎn)，若再創(chuàng)作或刊印銷售小說(shuō)，將分別被判為流放三千里或關(guān)押三年，買或看小說(shuō)的人則將被杖打一百大板；如果查禁的官員失職，他們將受到罰俸與降級(jí)等處分。二、滿清政府禁毀小說(shuō)產(chǎn)生的影響小說(shuō)在社會(huì)上的地位明顯下降。宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、勸善懲惡的小說(shuō)方可生存成了作家的自覺(jué)意識(shí)。禁毀導(dǎo)致了不利于小說(shuō)發(fā)展的生存環(huán)境。擬話本小說(shuō)的體制特點(diǎn)及演化的大致進(jìn)程。1)頭回逐減少乃至最后消失。在擬話本創(chuàng)作中，頭回逐漸被省略實(shí)際上是一種必然現(xiàn)象。在文人創(chuàng)作的擬話本中，頭回的存在純粹是出于對(duì)話本的模仿，那些作者不僅沒(méi)有說(shuō)話人那迫切的商業(yè)需求，而且構(gòu)想與設(shè)置頭回還往往會(huì)成為創(chuàng)作的累贅。既然頭回存在的必要性已不復(fù)存在，于是它在擬話本中出現(xiàn)的頻數(shù)也就慢慢地減少至消失。2)詩(shī)詞的征引逐漸減少。宋元話本中大量征引詩(shī)詞的重要原因是說(shuō)話人為了顯示“講得字真不俗，記問(wèn)淵源甚廣”，而 明清時(shí)與說(shuō)書并無(wú)什么關(guān)系的文人撰寫擬話本時(shí)，創(chuàng)造力主要顯示于人物形象塑造與情排，他們一般都是有一定聲望的名士，沒(méi)有必要以大量引證詩(shī)詞的方式表明自己的不俗或?qū)W問(wèn)淵博。由于遵循話本的格式，他們作品中也多少出現(xiàn)了一些詩(shī)詞，但這往往是出于刻劃人物與情節(jié)發(fā)展的需要，并非有意嵌入。于是越往后，話本中征引的詩(shī)詞就越少，有的故事中竟無(wú)一首詩(shī)詞，作者甚至將篇首與篇尾的詩(shī)詞也都省略了。？這種模式有什么特點(diǎn)？熊大木模式“兩層含意，同時(shí)也是這種模式獨(dú)有的特點(diǎn)首先，它指負(fù)責(zé)傳播環(huán)節(jié)的書坊主位，成為創(chuàng)作主體，從熊大木開始到萬(wàn)歷中期，他們幾乎壟斷了通俗小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域。其次，盡管是在編撰小說(shuō)，但創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、文化水準(zhǔn)與藝術(shù)品位都表明了這些人仍然還是書坊主，其編撰方式幼稚粗糙，作品形態(tài)也易于辨認(rèn)。在編創(chuàng)方式上，熊大木模式編撰的小說(shuō)幾乎都是根據(jù)歷史書或者評(píng)話、話本等改編而成。由于熊大木是首開其風(fēng)者，故而通俗小說(shuō)這種形式的編撰便稱為”熊大木模式，有時(shí)書坊主雇傭 的下層文人也采用這種方式來(lái)編撰小說(shuō)。論述題：你怎樣理解《