【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ？古人認(rèn)為“士大夫居鄉(xiāng)者為紳”，“士大夫”是指取得了一定功名（如秀才、舉人等）的讀書人和官員，“居鄉(xiāng)者”明顯是對(duì)官員的界定，是指離職（即退休、罷官、丁憂等）卸任回鄉(xiāng)的官員。鄉(xiāng)賢由于“生于斯，長于斯”，與家鄉(xiāng)形成了一種永久性的聯(lián)系，因而從內(nèi)心里生發(fā)出一種無法抹去的故土情結(jié)。所以，在自己能力范圍之內(nèi)，品德高尚的鄉(xiāng)賢無不盡可能地為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量，他們的反哺行為呈現(xiàn)出三種精神：首先，正義精神。眾所周知，官員在地方上胡作非為的不良行徑并非個(gè)案，老百姓恪守“民不與官斗”，因?yàn)樗麄兩钪案觳矓Q不過大腿”，且“山高皇帝遠(yuǎn)”，斗則必輸無疑。作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢則不一樣，孔孟思想在他們心里根深蒂固。按照孔孟思想，任何社會(huì)都應(yīng)該有正義，否則，社會(huì)就會(huì)亂套，陷入無序狀態(tài)，人性也會(huì)被扭曲。所以，作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢對(duì)不法官員的檢舉，不僅是為老百姓抱屈鳴冤，更是對(duì)社會(huì)正義原則的維護(hù)。其次，公益精神。鄉(xiāng)賢大多熱心于公益，地方上的各種公益活動(dòng)，幾乎都有鄉(xiāng)賢的身影。大凡修治城垣、道路、橋梁、育嬰堂以及賑災(zāi)等，鄉(xiāng)賢既要大力倡導(dǎo)籌辦，又要帶頭捐資，同時(shí)還要主動(dòng)參與主管監(jiān)督。再次，服務(wù)精神。鄉(xiāng)賢對(duì)老百姓的日常生活也非常關(guān)注，不僅同情他們的艱難生活，還積極尋求各種可能的途徑幫助他們。對(duì)老百姓內(nèi)部的矛盾，鄉(xiāng)賢也積極參與調(diào)停，以便大事化小，小事化了。百姓之間的糾紛的順利解決，一方面是對(duì)鄉(xiāng)賢的信賴，一方面也體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢誠心實(shí)意為老百姓排憂解難的服務(wù)精神。一句話，為地方謀發(fā)展，為百姓謀福利，反哺家鄉(xiāng)是鄉(xiāng)賢精神的動(dòng)力。正是因?yàn)榫邆淞诉@些崇高的精神品質(zhì)，大大強(qiáng)化了老百姓對(duì)鄉(xiāng)賢的認(rèn)可與期待。對(duì)那些為地方做出貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)賢，不僅生前得到老百姓的敬重，歿后也對(duì)他們不遺馀力地加以表彰，把鄉(xiāng)賢載入地方志中，讓他們流芳百世，名垂青史，體現(xiàn)了老百姓對(duì)德高望重的鄉(xiāng)賢的充分認(rèn)可。（取材于黃彥弘《鄉(xiāng)賢精神的繼替》）“材料一”，下列對(duì)鄉(xiāng)賢資質(zhì)的解說，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）．． “材料一”，下列對(duì)鄉(xiāng)賢作用的理解，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）．．，不專屬于中國傳統(tǒng)文化范疇的一項(xiàng)是（2分） 【材料二】盡管對(duì)于“新鄉(xiāng)賢”尚未有一個(gè)明確的學(xué)術(shù)定義，而且在不同的語境中認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)和資質(zhì)也有差異，但它無疑囊括了當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中所有有道德、有能力以及有威望的個(gè)體。新時(shí)代農(nóng)村的新鄉(xiāng)賢，與傳統(tǒng)農(nóng)村的鄉(xiāng)紳有一定的延續(xù)性，但也有了一些變化。從職業(yè)上來看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳主要由讀書人組成，不管有沒有為官的經(jīng)歷，至少都參加過科舉，具有社會(huì)威望和個(gè)人財(cái)產(chǎn)；新鄉(xiāng)賢則可以涵蓋各行各業(yè)的人物。從負(fù)責(zé)的公共事務(wù)上來看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳要負(fù)責(zé)征收賦稅，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中國家的財(cái)政收入主要來源于農(nóng)村。但是，當(dāng)代中國的國家財(cái)政收入主要來自工商業(yè)，延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅的取消，自然不需要新鄉(xiāng)賢來催繳農(nóng)村的稅賦。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳需要維持鄉(xiāng)村社會(huì)的治安，教化民眾，因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)主要依靠道德規(guī)范和村規(guī)民約等習(xí)慣法來維護(hù)秩序。但是，在當(dāng)代農(nóng)村，各項(xiàng)制度日益完善，社會(huì)分工也更為明確。這些都使得新鄉(xiāng)賢不再需要像傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳那樣包攬幾乎全部的鄉(xiāng)村日常事務(wù)。從目前來看，無論是普通民眾還是知識(shí)精英，對(duì)于新鄉(xiāng)賢的認(rèn)可主要基于兩點(diǎn)。其一，要有廣泛的道德影響力，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳是一致的。新鄉(xiāng)賢要致力于自我道德的完善，這一完善的過程是通過以能力幫助他人、用財(cái)物救助他人和以人格魅力感化他人來達(dá)到的。在新鄉(xiāng)賢的品質(zhì)中，專業(yè)技能和社會(huì)責(zé)任感二者缺一不可。無專業(yè)技能，則不可能具有合法致富的手段；無社會(huì)責(zé)任感，則不能在公共事務(wù)中對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)有任何貢獻(xiàn)，也就無法成為道德楷模。其二，要有一定的經(jīng)濟(jì)能力和經(jīng)濟(jì)地位，并且能夠帶領(lǐng)村民致富。在傳統(tǒng)社會(huì)，深受儒家觀念影響，大多言義不言利，鄉(xiāng)紳即使具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，也不能強(qiáng)調(diào)這方面的作用。但在當(dāng)代社會(huì)，“發(fā)展才是硬道理”的觀念已經(jīng)深入人心。農(nóng)村要改變過去落后的面貌，就必須要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。所以，能夠帶動(dòng)一方村民致富的能人，自然被視為新鄉(xiāng)賢的重要組成部分。這是新鄉(xiāng)賢與傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳最大的不同，將“義”與“利”進(jìn)行了完美結(jié)合，而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳主要只是完成了“義”的部分。可見，社會(huì)對(duì)于新鄉(xiāng)賢資格的認(rèn)可，與“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是一致的。（取材于吳燦《從鄉(xiāng)紳到新鄉(xiāng)賢》），下列專屬于“新鄉(xiāng)賢”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）、有知識(shí) “材料一”“材料二”內(nèi)容判斷，下列作品中的人物，可以稱為“鄉(xiāng)賢”的一位是（3分）（《平凡的世界》）（《阿Q正傳》）（《紅樓夢(mèng)》）（《紅巖》）【材料三】隨著時(shí)代發(fā)展，我國農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，但【甲】并沒有完全坍塌，鄉(xiāng)村社會(huì)錯(cuò)綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關(guān)系依然廣泛存在。作為農(nóng)村中有聲望、有能力的鄉(xiāng)賢在農(nóng)村社會(huì)治理中的地位依然重要，他們協(xié)調(diào)沖突、以身作則提供正能量的作用不可或缺?，F(xiàn)代社會(huì)存在兩種鄉(xiāng)賢，一種是“在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢，另一種是“不在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢。有的鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)土文化的看護(hù)員，既扎根本土，同時(shí)又把現(xiàn)代價(jià)值觀傳遞給村民。還有一種鄉(xiāng)賢出去．．．奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們可能人不在當(dāng)?shù)兀捎谕ㄓ嵑徒煌ū憷?，可以通過各種方式關(guān)心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，他們的思想觀念、知識(shí)和財(cái)富都能影響家鄉(xiāng)。在鄉(xiāng)村的【乙】受到?jīng)_擊的情況下，如何讓鄉(xiāng)土社會(huì)更好地粘合起來，讓社會(huì)轉(zhuǎn)型中的個(gè)人和家庭得到社群的關(guān)注，讓人擁有認(rèn)同感，鄉(xiāng)賢就是能起到這種作用的粘合劑。鄉(xiāng)賢大．．．都對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代有較為全面的了解：一方面，他們?cè)就粒瑢?duì)我國傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識(shí)、新眼界，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念和知識(shí)技能有一定把握。因而，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。他們可以利用自身的人格魅力來感染周邊的人，．．用村民們能夠接受的方式來傳遞現(xiàn)代知識(shí)，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價(jià)值和倫理得以協(xié)調(diào)。在以城鎮(zhèn)化為主要表征之一的現(xiàn)代化進(jìn)程中，【丙】，在改革發(fā)展進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)很多難以預(yù)料的矛盾。鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽得進(jìn)他們的意見，可以起到彌合社會(huì)分歧的作用，使社會(huì)改革發(fā)展進(jìn)程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順，有利于農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進(jìn)程，分享改革開放的紅利。鄉(xiāng)賢用自己的知識(shí)和人格修養(yǎng)成為鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，讓村民有村落的歸屬感和社區(qū)的榮譽(yù)感，這樣的鄉(xiāng)賢文化是有凝聚力、感召力．．的。當(dāng)代中國需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興。這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)體系的有機(jī)融合、現(xiàn)代社會(huì)治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實(shí)。我們當(dāng)然不能回到過去，但在依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)賢對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要作用，以更好地讓村民行為有法度、價(jià)值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。（取材于張頤武《重視現(xiàn)代鄉(xiāng)賢》）“材料三”中加點(diǎn)詞語的語境意義，理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）．．．：嚴(yán)格地固守鄉(xiāng)土文化。：使鄉(xiāng)土社會(huì)更加和諧。：聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。：維系鄉(xiāng)民間情感的聯(lián)絡(luò)。“材料三”中甲、乙、丙三處，正確的一項(xiàng)是（3分）①傳統(tǒng)社會(huì)紐帶越來越松弛 ②傳統(tǒng)秩序 ③傳統(tǒng)社會(huì)的架構(gòu) A.③①② B.③②① C.②①③ D.②③①，簡(jiǎn)要說明當(dāng)今社會(huì)呼喚鄉(xiāng)賢文化復(fù)興的意義。（5分）二、本大題共6小題，共21分。閱讀下面文言文完成914題四月十日夜，樂天白：微之微之！不見足下面已三年矣，不得足下書欲二年矣，人生幾何，離闊如此？況以膠漆之心，置于胡越之身，進(jìn)不得相合，退不能相忘，牽攣乖隔，各欲白首。微之微之，如何如何！天實(shí)為之，謂之奈何！仆初到潯陽時(shí)，有熊孺登來，得足下前年病甚時(shí)一札，上報(bào)疾狀，次敘病心，終論平生交分。且云危惙之際，不暇及他，唯收數(shù)帙文章，封題其上曰：“他日送達(dá)白二十二郎，便請(qǐng)以代書。”悲哉！微之于我也，其若是乎！又睹所寄聞仆左降詩云：“殘燈無焰影幢幢，此．．夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。”此句他人尚不可聞，況仆心哉！至今每吟，猶惻惻耳。且置是事，略敘近懷。仆自到九江，已涉三載。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆．．無恙。長兄去夏自徐州至，又有諸院孤小弟妹六七人，提挈同來。頃所牽念者，今悉置在目前，得同寒暖饑飽，此一泰也。江州風(fēng)候稍涼，地少瘴癘。乃至蛇虺蚊蚋，雖有，甚稀。湓魚頗肥，江酒極美。其余食物，多類北地。仆門內(nèi)之口雖不少，司馬之俸雖不多，量入儉用，亦可自給。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋始游廬山，到東西二林間香爐峰下，見云水泉石，勝絕第一，愛不能舍。因置草堂，前有喬松十?dāng)?shù)株，修竹千余竿，青蘿為墻垣，白石為橋道。流水周于舍下，飛泉落于檐間；紅榴白蓮，羅生池砌。大抵若是，不能殫記。．每一獨(dú)往，動(dòng)彌旬日。平生所好者，盡在其中，不唯忘歸，可以終老。此三泰也。計(jì)足下久．不得仆書，必加憂望，今故錄三泰以先奉報(bào)，其余事況，條寫如后云云。微之微之！作此書夜，正在草堂中山窗下，信手把筆，隨意亂書。封題之時(shí)，不覺欲曙。舉頭但見山僧一兩人，或坐或睡。又聞山猿谷鳥，哀鳴啾啾。平生故人，去我萬里，瞥然塵念，此際暫生。余習(xí)所牽，便成三韻云：“憶昔封書與君夜，金鑾殿后欲明天。今夜封書在何處？廬山庵里曉燈前。籠鳥檻猿俱未死，人間相見是何年！”微之微之！此夕我心，君知之乎？樂天頓首。（取材于白居易《與元微之書》）①注：①微之：即作者好友元稹，此時(shí)被貶為通州（今四川達(dá)州）司馬。（3分）．．。左降：貶官 ．．，方寸甚安。方寸：衣食 ．．，不能殫記。殫：盡 ．，動(dòng)彌旬日。彌：滿 ．“書”字含義的理解與其他三項(xiàng)不同的是（3分）．．，便請(qǐng)以代書 ． ．，隨意亂書 ．？ ．，相同的一項(xiàng)是（3分） ．．平生所好者 君知之乎 ．． ．．流水周于舍下平生故人 ．．，不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．，表現(xiàn)了朋友之間深切的思念、深厚的友情?！叭敝?，描述了自己貶官之后的閑適生活，表面寫得泰然處之，實(shí)則難掩內(nèi)心的痛苦之情。，以“籠鳥檻猿”自喻，表達(dá)了對(duì)仕途生活的厭倦。，都有“微之微之”，反復(fù)呼喚受信人的名字，親切動(dòng)情，表現(xiàn)出寫信人和受信人不同尋常的關(guān)系。（6分）①?zèng)r以膠漆之心，置于胡越之身，進(jìn)不得相合，退不能相忘 ②此句他人尚不可聞，況仆心哉！至今每吟，猶惻惻耳 “今故錄三泰以先奉報(bào)”中“三泰”的內(nèi)容（每條不超過四個(gè)字）。（3分）□□□□ □□□□ □□□□三、本大題共6道小題，22分。閱讀《紅樓夢(mèng)》中《終身誤》《枉凝眉》兩首曲子，回答15—20題?！窘K身誤】都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信；縱然是，齊眉舉案，到底意難平。，“金玉良緣”“木石前盟”分別指的是賈寶玉和、之間的關(guān)系。其中有些語句使用了諧音字，如“雪”與“ ”諧音。從曲子的內(nèi)容看，這里描述是賈寶玉結(jié)婚之（填寫“前”或“后”）的情形。（4分）【枉凝眉】一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏。，都指同一人的一項(xiàng)是（3分）A.“金”“玉”“高士” B.“玉”“石”“美玉” C.“玉”“木”“仙葩” D.“金”“仙葩”“高士”，理解正確的一項(xiàng)是（3分）A.《枉凝眉》中所說的“奇緣”與《終身誤》中的“良緣”所指相同。B.《枉凝眉》中“枉自”“空勞”與《終身誤》中的“美中不足”同義。C.《終身誤》中“空對(duì)”的也就是《枉凝眉》中的“水中月”“鏡中花”。D.《終身誤》中“寂寞”是因?yàn)椤锻髂肌分醒壑械摹皽I珠”已經(jīng)流盡。“魚與熊掌不可得兼”的觀點(diǎn)來勸說賈寶玉，你覺得合適嗎？說明理由。（4分），運(yùn)用了相同的寫法。請(qǐng)選擇一種，結(jié)合具體語句，寫出其表達(dá)效果。（4分）20.《終身誤》中有許多三字結(jié)構(gòu)開端的句子，如“都道是??”“空對(duì)著??”，請(qǐng)從你讀過的詞中，寫出兩個(gè)這樣的句子。（4分）四、本大題共6小題，共23分。閱讀下面的作品，完成21—26題。在古代有幾個(gè)熟人朝市山林俱有事，今人忙處古人閑——陳繼儒我在家有個(gè)習(xí)慣，當(dāng)心情低落時(shí)，即翻開幾幅水墨，大聲朗誦古詩，要么《漁歌子》，“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”；要么陶公的“曖曖遠(yuǎn)人村，【甲】。狗吠深巷中，【乙】”。皆旁若無人狀，學(xué)童一樣亮開嗓子。很奏效，片刻，身上便有了甜味和暖意。我覺得，古詩中，這是最給人幸福感的兩首，像葡萄酒或巧克力。至少于我，于我的精神體質(zhì)如此。踱步于這樣的蔥蘢時(shí)空，白天那個(gè)焦糊味的世界便遠(yuǎn)了，什么華爾街金融風(fēng)暴、．．胡德堡美軍槍擊、巴格達(dá)街頭爆炸、中國足壇賭球……皆莫名其妙、恍如隔世了。我需要一種平衡，一種對(duì)稱的格局，像晝與夜、虛與實(shí)、快與慢、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)游、勤奮和慵散…… 我必須有兩個(gè)世界，兩張精神餐桌。否則會(huì)厭食，會(huì)饑餓，會(huì)憔悴，會(huì)憎惡自己。我察覺到這樣的病癥：今人的生命注意力，正最大化地滯留在當(dāng)代截面上，像人質(zhì)一樣被扣壓了，縛綁在電子鐘上。那些萬眾矚目、沸煮天下的廣場(chǎng)式新聞，那些“熱辣”“火爆”“閃亮登場(chǎng)”的人和事，幾乎洗劫了民間全部神經(jīng)，瓜分了每個(gè)人每一天。今人的心靈和思緒，鮮有出局、走神和遠(yuǎn)．走高飛的，鮮有離開當(dāng)代地盤和大隊(duì)人馬去獨(dú)自跋涉的，所有人都擠在大路上，都涌向最人山人海的地點(diǎn)，都被分貝最高的聲響所吸引。新聞節(jié)奏，正成為時(shí)代節(jié)奏，正成為社會(huì)步履和生活的心電圖。信息、事件、沸點(diǎn)、意見、聲音……鋪天蓋地，但個(gè)性、情趣、緯度、視角少了，真正的題目少了。欲望的體積、理想的噸位越來越大，但品種單一，質(zhì)地雷同。有一些職業(yè)，很容易讓人越過當(dāng)代界碑，偷渡到遙遠(yuǎn)時(shí)空里去，比如搞天文的、做考古的、開博物館的、值守故居的；有一些趣嗜，也容易實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)，像收藏古器、癡迷梨園、臨先人帖。有位古瓷鑒藏家，她說，看一樣古物，最高境界不是用放大鏡和知識(shí)，而是睹物思人、與之對(duì)話。古物是有生命的，它已被賦予了性靈和品格，從形體、材質(zhì)、紋理、色釉到光澤、氣質(zhì)、觸感、髓氣，皆為作者之情智、想象力和喜怒哀樂的交集。辨物如識(shí)人，逢高品恍若遇故交，憑驚鴻一瞥、靈犀一瞬即能相認(rèn)。形體可仿，容顏易摹，靈魂卻難作弊?？梢韵胂?，這位藏家在古代有多少熟客，其屋該是一間多么大的聚會(huì)廳，多少有意思的人濟(jì)濟(jì)一堂，多少傳奇故事居住其中。她怎么會(huì)孤獨(dú)呢？藏軸、藏卷、藏器、藏曲……皆藏人也。皆對(duì)先人的精神收藏，皆一段高山流水、捧物思古的友誼，皆一場(chǎng)肌膚遙遠(yuǎn)卻心靈偎依的戀愛。除了這些獨(dú)特的趣好之外，讀書亦然。明人李贄讀《三國志》，情不自禁欲結(jié)書中豪杰，大呼“吾愿與為莫逆交”。