【文章內(nèi)容簡介】 求實的科學(xué)態(tài)度和高度的革命精神統(tǒng)一起來，才能把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進。__論述社會主義發(fā)展道路的曲折性。事物的發(fā)展是前進性與曲性的統(tǒng)一，社會主義社會是至今人類社會發(fā)展的最高社會形態(tài)，是人類的進步，但其發(fā)展道路也具體有曲折性。首先，道路的曲折性是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。任何事物的發(fā)展都是矛盾相互運動的結(jié)果，沒有矛盾就沒有運動，沒有運動任何事物就不會發(fā)展，人類社會也將停止不前。矛盾的相互運動，也就是作用力與反作用力、新生力量與保守力量、進步與反動的相互斗爭。新陳代謝，新生力量戰(zhàn)勝保守力量，進步戰(zhàn)勝反動，人類社會就會向前推進。但運動和斗爭的結(jié)局會受到各種因素的制約，經(jīng)常出現(xiàn)曲折、反復(fù)，甚至倒退。同時，由于新生的、革命的力量總是脫胎于舊社會形態(tài)中，它一經(jīng)產(chǎn)生便將面對比它強大得多的保守的、反動的力量。保守的、反動的力量雖然日趨沒落，但 其沒落的總趨勢中會出現(xiàn)力量的回升、反 彈。新 生的、進步的力量也不會直線上升，它 戰(zhàn)勝保守的、反動的力量的過程也不會一帆風(fēng)順。事物發(fā)展和社會前進的道路總是曲折的。其次，社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風(fēng)順，在前進中出現(xiàn)挫折，這是難以避免的曲折。社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展符合歷史發(fā)展趨勢，代表社會進步的方向，體現(xiàn)人類的未來，具有強大的生命力。但是社會主義的產(chǎn)生和成長，意味著對資本主義舊社會的否定，沖突不可避免，斗爭的起伏也是可能，這就決定了社會主義革命和國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展道路會是曲折的。第三，人們對社會主義革命和國際共產(chǎn)主義運動規(guī)律的認識有一個曲折的發(fā)展過程。就革命特點而言，資本主義社會更像從封建社會“演變”來的，除了英、法、美等國爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，其他許多國家都是通過自上而下的改良從封建社會“和平演變”到資本主義社會的。但是，社會主義社會根本不可能從資本主義社會直接“演變”而來，迄今為止還沒有一個社會主義國家是“和平演變”來的，相反卻出現(xiàn)了社會主義國家向資本主義的“和平演變”?？梢哉f社會主義社會是從資本主義社會中“創(chuàng)造”出來的，即它是無產(chǎn)階級在馬克思主義的指導(dǎo)下，在本階級革命政黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過長期浴血奮戰(zhàn)后，在打碎舊的國家機器、廢除私有制的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一個嶄新的社會。作 為創(chuàng)造新社會的理論指導(dǎo)的馬克思主義有一個從實踐中來到實踐中去、并在實踐中不斷豐富和發(fā)展的過程。由于實踐的復(fù)雜性，人 們不可能一下子就完全掌握它的規(guī)律并在此基礎(chǔ)上制定出完全正確的科學(xué)理論，所以馬克思主義在實踐中的豐富和發(fā)展也必定是曲折的，從而導(dǎo)致創(chuàng)造新社會的實踐過程的曲折性。第四，經(jīng)濟文化相對落后走上社會主義道路的社會主義國家面臨特殊挑戰(zhàn)，會遇到更多困難和挫折，面臨更大的曲折性。我們知道，社會主義革命沒有像馬克思恩格斯設(shè)想的那樣，在西方發(fā)達的資本主義國家同時取得勝利，而是在經(jīng)濟相對落后的、小農(nóng)經(jīng)濟占優(yōu)勢的東方的俄國首先取得了勝利。正像列寧所說的，社會主義革命如果是在發(fā)達國家取得勝利，社會主義的建設(shè)比較容易，相反，則社會主義的建設(shè)要難得多。落后國家搞社會主義建設(shè)，難在它將長期處于發(fā)達資本主義國家的包圍之中，時刻面臨著被資本主義國家扼殺、遏制和演變的威脅。同時，經(jīng) 濟落后的國家搞社會主義還面臨著與發(fā)達資本主義國家的強大的經(jīng)濟上的反差。因為社會主義國家建設(shè)社會主義的基礎(chǔ)差、起點低，要在經(jīng)濟上趕上發(fā)達資本主義國家，縮小差距，體現(xiàn)出社會主義優(yōu)于資本主義，需要經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史過程。尤其是蘇聯(lián)解體、東歐劇變對世界社會主義造成的大挫折，使世界社會主義國家的數(shù)量減少了，實力削弱了，這就使社會主義發(fā)展會面臨更大的曲折性。試卷七 簡答題量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系如何？質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形態(tài)，是質(zhì)變和量變的對立統(tǒng)一：(1)量變和質(zhì)變是相互區(qū)別的，量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，質(zhì)變是事物本質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。(2)量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變的成果只有通過它所造成的質(zhì)變才能得到體現(xiàn)和鞏固。第二，質(zhì)變?yōu)樾铝孔冮_拓道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開拓新的量變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的特征。為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。（2）從實踐的特點看，實踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。簡述政治上層建筑和觀念上層建筑的關(guān)系。：(1)政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。(2)觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在—定的思想理論的指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級的有意識行動的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。(3)政治上層建筑一旦形成，又會成為—種強大的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。例如，社會主義的政治法律制度建立起來以后，就廣泛地宜傳馬克思主義，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝人們的頭腦。如何理解人的自由而全面的發(fā)展？（1）人的自由全面發(fā)展是指每個社會成員的體力智力獲得全面發(fā)展和自由運用，個人的全部智慧、力量和潛能都能全面自由地盡量發(fā)揮出來，每個社會成員可以按照自己的興趣、愛好、意愿及社會的需要自由地選擇職業(yè)和變換工作，把從事不同社會職業(yè)作為相互交替的活動方式。（2）實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必要條件是：人們完全擺脫了生產(chǎn)資料私有制和階級壓迫的束縛、舊式分工的束縛、勞動僅僅謀生手段的束縛、接受教育和訓(xùn)練的限制。（3）共產(chǎn)主義社會所實現(xiàn)的人的自由而全面發(fā)展，使人自身個性的發(fā)展達到了一個極高的境界，人不僅完全擺脫了自然界的奴役，創(chuàng)造出高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力，成為自然界的主義，而且成為社會的主人和自身的主人，實現(xiàn)了真正的自由發(fā)展。還應(yīng)指出，共產(chǎn)主義社會中人的自由全面發(fā)展和社會的全面發(fā)展是相互聯(lián)系、相互促進、密不可分的。論述題結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？（1）其產(chǎn)生的歷史必然性表現(xiàn)在以下幾個方面：①工業(yè)革命和世界市場的形成，促進資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾，預(yù) 示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。②無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。③ 十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細胞學(xué)說、生物進化論和 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。（2）馬克思主義產(chǎn)生已有150 多年的歷史，但其理論依然具有強大的生命力，表現(xiàn)出其當(dāng)代適用性：①馬克思主義理論作為一種具有開放性和創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進的歷史進程。馬克思主義基本原理與具體實際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實踐中不斷開辟認識真理的道路。②馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切 從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進的理論品質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和進步人民努力奮斗的武器強大思想。③馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會科學(xué)家，對 當(dāng)今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義和深遠的歷史影響。馬克思主義“過時論的觀點是錯誤的，堅持和發(fā)展馬克思主義才是我們對待馬克思主義的正確性態(tài)度。如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系，有何意義？（1）客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。（2）遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能力性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系： ①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。②發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。（3）把握遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理具有重要的意義：① 主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形 而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。②在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好中國特色社會主義建設(shè)。試卷八 簡答題。（1）內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外 因是事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。（2）內(nèi)因和外因是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。（1）人民群眾是一個歷史范疇，從質(zhì)上說是指一切對歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。（2）人 民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；第二，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；第三，人民群眾是推動社會變革的決定力量。、供求與價格的關(guān)系。（1）價值與價格是兩個既相區(qū)別又相互聯(lián)系的概念，它們之間的關(guān)系表現(xiàn)為：商品的價值是指凝聚在商品中的無差別的人類勞動，價值量由社會必要勞動時間決定，由貨幣來衡量的。價值是價格的客觀基礎(chǔ)；價格是價值的貨幣表現(xiàn)。價值規(guī)律的客觀要求是商品的價格與價值一致。（2）供求與價格的關(guān)系是：商品的供給大于需求時，由于商品售賣者之間的競爭，商品的價格可以跌到價值以下；相反，供給小于需求時，價格可以漲到商品的價值以上，價格又反作用于供求關(guān)系：價格下跌，低于其價值時，生產(chǎn)者會減少生產(chǎn)，因而影響供給減少，需求增加；價格上漲，高于其價值時，影響供給增加，需求減少。所以在現(xiàn)實的商品交換中，商品的價格與價值經(jīng)常不一致，價格往往偏離價值。同 時正是供求與價格的這種關(guān)系又使市場自發(fā)地完成資源的配置。（1）共產(chǎn)主義社會高度社會化的生產(chǎn)要求由社會占有全部生產(chǎn)資料，實行生產(chǎn)資料社會公有制。（2）在共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敻唬可a(chǎn)資料由社會占有，全體社會成員成為生產(chǎn)資料的共同所有者，真正體現(xiàn)出人們在生產(chǎn)資料面前的完全平等關(guān)系，從 而徹底鏟除以往私有制為基礎(chǔ)的社會中階級不平等的經(jīng)濟根源，同時也不再存在社會主義公有制條件下的多種公有制形式，公有制經(jīng)濟單位之間的利益差別也隨之消除。共產(chǎn)主義社會中由全體社會成員組成的聯(lián)合體，共同占有并共同使用生產(chǎn)資料，生產(chǎn)成果也歸全體社會成員共同的有，為滿足他們的物質(zhì)文化需要和全面發(fā)展服務(wù)。論述題如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？（1）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀：①馬克思主義認為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。②物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。③物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。④時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。⑤不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。（2）馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界 限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng)導(dǎo)全體勞動者，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削`消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與 以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)