弗洛伊德精神分析理論之心理階段發(fā)展論(編輯修改稿)
2024-11-09 18:58 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “出軌”之后，可能多少產(chǎn)生一種罪惡感，甚至為此覺得喪氣。但他并不能在潛意識(shí)支配下，也不可能面對(duì)自己真正的感覺。所以他就不自覺地“外射”這些“罪惡感”，把自己所要面對(duì)的事實(shí)偽裝成是別人的罪過，讓別人去做“替罪羔羊”，自己以此得到一些安慰。四銘大罵“學(xué)生”、“剪發(fā)女子”與“新文化”如何“不道德”，潛意識(shí)中是要把自己真正的“不道德”掩蓋起來，他用這種格外激烈的態(tài)度去偽裝自己，使自己相信他的外在意識(shí)行為才是自我的真實(shí)的道德表現(xiàn)。有人把四銘“無名火”看作是一種明確的階級(jí)意識(shí)的表露，或明確的兩面派手段，但從弗氏理論來看，這是一種受下意識(shí)支配的失態(tài)，一種貌似正常其實(shí)不正常的人格分裂與精神分裂。此外，四銘的無意識(shí)中的性心理還表現(xiàn)在失言上。對(duì)于肥皂接觸女乞丐的胴體而發(fā)出“咯支咯支”聲，仿佛已成為四銘心中一個(gè)性的符號(hào)，他在聽到那個(gè)光棍所說的污言穢語后鬼使神差地買了肥皂，并在回家后反復(fù)回憶起和提起這件事，以及在何道統(tǒng)與薇園的到來后又向他們講述了這件事，并情不自禁地提起“咯支咯支”。但當(dāng)何道統(tǒng)高聲喊出同樣的“咯支咯支”時(shí)，四銘便“債憤的”喝止，生怕引動(dòng)家庭干戈。這種矛盾的行為也充分體現(xiàn)了無意識(shí)對(duì)人的行動(dòng)所產(chǎn)生的巨大影響，以及在社會(huì)道德倫理的束縛下意識(shí)與無意識(shí)之間的矛盾沖突。弗洛伊德所提出的無意識(shí)理論為解釋文學(xué)作品中人物的行為又提供了一種新的思路，而俄狄普斯情結(jié)的提出更是對(duì)整個(gè)文學(xué)批評(píng)做出了重要貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)地，弗洛伊德在解釋文學(xué)作品上有一定的“泛性論”傾向，在解釋人的精神痛苦的問題上本末倒置地認(rèn)為是人的本能尤其是性本能的沖動(dòng)被壓抑導(dǎo)致的，而不是社會(huì)不合理的制度和文化風(fēng)俗給人們的精神套上了枷鎖。第三篇：弗洛伊德的精神分析理論觀點(diǎn)弗洛伊德的精神分析理論觀點(diǎn)摘要：奧地利著名科學(xué)家弗洛伊德經(jīng)過長(zhǎng)期的研究和醫(yī)療實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到，不僅歇斯底里患者，而且正常人，在意識(shí)的背后都可能具有各種各樣的欲望和沖動(dòng)，因不被社會(huì)習(xí)俗、道德法律所容許，必須被壓抑下去而不被意識(shí)到。這些被壓抑于心靈深處的欲望和動(dòng)機(jī)構(gòu)成了人的潛意識(shí)，它是人類一切精神生活的根本動(dòng)機(jī)。這種潛意識(shí)學(xué)說，構(gòu)成了精神分析的理論基礎(chǔ)。弗洛伊德正是沿著這條線索，逐步發(fā)展、完善了他的精神分析學(xué)說，這是人類認(rèn)識(shí)自我歷程中的偉大成就。關(guān)鍵詞：弗洛伊德 精神分析 潛意識(shí) 正文：西格蒙德弗洛伊德（Sigmund Freud，－），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。精神分析理論由弗洛伊德（,18561939）所創(chuàng)立。精神分析學(xué)說大致可以概括為五個(gè)觀點(diǎn)：即分區(qū)觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)、動(dòng)力觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)和適應(yīng)觀點(diǎn)。精神分析的分區(qū)觀點(diǎn)認(rèn)為：人類的心理活動(dòng)分為無意識(shí)和意識(shí)兩大層次，二者之間為前意識(shí)。無意識(shí)是人的心理活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)，包括原始沖動(dòng)和本能，這些內(nèi)容因?yàn)橥鐣?huì)道德準(zhǔn)則相悖，因而無法直接得到滿足，被壓抑在無意識(shí)中。無意識(shí)里的內(nèi)容并不是被動(dòng)的、僵死的，而是積極活動(dòng)著，時(shí)刻尋求滿足。前意識(shí)是介于無意識(shí)和意識(shí)之間的一部分，是由一些可以經(jīng)由回憶而進(jìn)入意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成，其功能是在意識(shí)和無意識(shí)之間從事警戒任務(wù)，它不允許無意識(shí)的本能沖動(dòng)到達(dá)意識(shí)中去。意識(shí)則是心理結(jié)構(gòu)的表層，它面向外部世界，是由外在世界的直接感知和有關(guān)的心理活動(dòng)構(gòu)成。弗洛伊德把人格的結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個(gè)部分，這就是其結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。代表追求生物本能欲望的人格結(jié)構(gòu)部分稱為本我，是人格的基本結(jié)構(gòu)，是人格中的一個(gè)永存的成分，在人一生的精神生活中起著重要的作用。本我遵循的是快樂原則，要求毫無掩蓋與約束地尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。如果受阻抑或遲誤，就會(huì)出現(xiàn)煩擾和焦慮。根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則而起作用的人格結(jié)構(gòu)部分稱為自我。自我是通過與現(xiàn)實(shí)外界環(huán)境的接觸，通過后天的學(xué)習(xí)，使本我的一部分獲得了特殊的發(fā)展。自我是本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，對(duì)外界的調(diào)節(jié)功能是感知外界刺激，了解周圍環(huán)境，并將經(jīng)驗(yàn)消化、儲(chǔ)存；對(duì)本我的功能是指揮它，決定對(duì)它的各種要求是否允許其獲得滿足。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格結(jié)構(gòu)部分稱為超我。從種族發(fā)展來看，超我來自于原始人，這是人類所特有的。從個(gè)體發(fā)展來看，超我在較大程度上依賴于父母的影響。一旦超我形成以后，自我就要同時(shí)協(xié)調(diào)和滿足本我、超我和現(xiàn)實(shí)三方面的要求。也就是說，在使本我（即本能沖動(dòng)和欲望）要求獲得滿足的時(shí)候，不僅要考慮外界環(huán)境是否允許，還要考慮超我是否認(rèn)可。這樣，人的一切心理活動(dòng)就可以從本我、自我和超我三者之間的人格動(dòng)力關(guān)系中得以闡明。弗洛伊德還認(rèn)為本我、自我和超我三者所
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