【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和民族教師一起上課，對(duì)于學(xué)生聽不懂的內(nèi)容，民族老師翻譯給學(xué)生，讓學(xué)生理解意思。這樣可以照顧到漢語基礎(chǔ)差的學(xué)生，同時(shí)也可以幫助教學(xué)。五、針對(duì)學(xué)生的漢語發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為采取的主要方法是：在教學(xué)中重視漢字拼音的練習(xí)，多讓學(xué)生讀課文，如果條件滿足，可以用錄音機(jī)教學(xué)，讓學(xué)生聽標(biāo)準(zhǔn)的漢字發(fā)音，平時(shí)休息時(shí)間可以放漢語廣播，讓學(xué)生逐漸掌握漢字發(fā)音的規(guī)律，養(yǎng)成好的習(xí)慣。六、針對(duì)課堂紀(jì)律亂，個(gè)別學(xué)生極不愛學(xué)習(xí)，我認(rèn)為可以采用的措施有：加強(qiáng)學(xué)生紀(jì)律意識(shí)，平時(shí)嚴(yán)格要求學(xué)生，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成上課不說話，不吵鬧的習(xí)慣，平時(shí)多給學(xué)生做思想工作，讓學(xué)生慢慢意識(shí)到，上課不遵守課堂紀(jì)律是可恥的行為，安靜的環(huán)境才能更好地學(xué)習(xí)。然而我認(rèn)為隨著更多的少數(shù)民族家長(zhǎng)為了子女的前途，擇校觀念開始更新，他們?yōu)樽约旱暮⒆舆x擇了一條從小學(xué)開始接受漢文化教育的道路；更多的少數(shù)民族學(xué)生會(huì)逐漸開始對(duì)漢語學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣，他們會(huì)懂得，只有學(xué)好漢語，才能了解、接受更多的信息和科技文化。第四篇：雙語教學(xué)論文分析雙語學(xué)生學(xué)業(yè)失敗現(xiàn)象及應(yīng)對(duì)策略關(guān)鍵詞雙語學(xué)業(yè)失敗現(xiàn)象應(yīng)對(duì)策略我省是一個(gè)擁有41個(gè)民族的多民族省份，少數(shù)民族縣區(qū)多達(dá)21個(gè)，幾乎占到全省86個(gè)縣（市，區(qū)）的四分之一。甘肅少數(shù)民族居住區(qū)的地形特點(diǎn)主要為高原、山地、溝壑居多，沙漠、戈壁、草原相間。這種復(fù)雜多樣的地形狀況不僅給甘肅少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了很大的不利因素，而且也嚴(yán)重地制約著少數(shù)民族地區(qū)教育的發(fā)展。由于山大溝深，造成交通極為不便，從而給教育人才交流，信息傳播及現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用帶來了極大的困難。此外，特殊的地理形成，變化多端的氣候以及水資源匠乏等問題也給教育事業(yè)的發(fā)展帶來了很大的困難。艱苦的自然條件也嚴(yán)重地制約了教師隊(duì)伍的建設(shè)。老教師留不住，新教師不愿進(jìn)來，大量合格教師外流，教師數(shù)量不足，質(zhì)量不高，結(jié)構(gòu)不合理，隊(duì)伍不穩(wěn)定的問題長(zhǎng)期得不到解決。教育及教育理論研究，民族教育理論研究，民族教育課題研究也自然落伍，或脫離實(shí)際，或研究不夠深入，或缺乏指導(dǎo)性，從而也嚴(yán)重阻礙了雙語教學(xué)的進(jìn)程。其二封閉落后的自然環(huán)境也導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾封閉、保守的思想觀念，使他們僅僅滿足于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)又嚴(yán)重地束縛了思想中進(jìn)步的、積極的因素，因此，教育對(duì)于他們?nèi)粘Ｉ钣绊懮跷?，受不受教育一個(gè)樣的觀念很深。再加之我國(guó)目前教育體制中存在著種種不完善的因素，使教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的“功效性”大大降低。人們看不到教育會(huì)給他們的生活帶來多大改變。有的反而成為一種負(fù)擔(dān)。處在這種狀態(tài)中的基礎(chǔ)教育，無異于進(jìn)人了“死胡同”，對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所發(fā)揮的作用也只能是極其有限的。其三甘肅是我國(guó)多語言的省份之一。世居甘肅的十多個(gè)主要少數(shù)民族中藏族，蒙古族、哈薩克族既有自己的語言，又有自己的文字。東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、裕固族目前只有本民族語言，沒有本民族文字，而且由于各地所處的地理環(huán)境、語言環(huán)境、人口數(shù)量以及雜居散居的不同，其語言使用情況也各有不同。第一種情況是聚居于邊遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族完全以本民族語言進(jìn)行交際，不懂漢語，如甘南州的部分藏族地區(qū)。第二種是少數(shù)民族和漢族雜居的地區(qū)。這一地區(qū)的少數(shù)民族兼通漢語和本民族語，雙語教學(xué)基礎(chǔ)較好。第三種是同一個(gè)民族中使用幾種不同的語言，如裕固族現(xiàn)使用3種語言，一種是西部裕固族語，屬阿爾泰語系突厥語族，一種是東部裕固族，屬阿爾泰語系蒙古語族，一種是漢語。這種民族語言復(fù)雜和繁多的特點(diǎn)增加了我省民族雙語教學(xué)的特殊性和復(fù)雜性，因此，雙語教學(xué)的實(shí)踐意義和理論研究，理論指導(dǎo)在當(dāng)前形勢(shì)下就顯得尤為重要。失敗現(xiàn)象所謂雙語或雙語教學(xué)，是相對(duì)于單語和單語教學(xué)比較而言的。“雙語”的內(nèi)涵，一般是指?jìng)€(gè)人或集團(tuán)使用兩種或兩種以上語言的交際現(xiàn)象。我國(guó)構(gòu)成雙語的語語言主要有三種情況；漢族使用本民族語言，又兼用其他一種少數(shù)民族語言；少數(shù)民族既使用母語，又兼用漢語；少數(shù)民族使用本民族語言，又兼用其他一種少數(shù)民族語言?？偠灾?，只要根據(jù)不同的交際對(duì)象使用兩種或兩種以上語言進(jìn)行交際的，均可以認(rèn)為是雙語現(xiàn)象。我國(guó)的共同語是漢語，我國(guó)實(shí)行民族平等與語言平等政策，各民族都有使用和發(fā)展本民族語言文字的自由。所以我國(guó)所講的雙語，就是各少數(shù)民族使用母語之外，還要兼操漢語。所謂雙語教學(xué)，是指在一定的教學(xué)階段內(nèi)進(jìn)行母語和第二語言的教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)兩種語言。世界上提倡雙語教學(xué)的國(guó)家一般都是以本國(guó)的少數(shù)民族學(xué)習(xí)國(guó)語為主要宗旨。我國(guó)的雙語教學(xué)主要指53個(gè)有語言、21個(gè)有文字的少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語文而言。少數(shù)民族學(xué)校的雙語教學(xué)，它不僅涉及教材、教法、課程，還涉及到教學(xué)用語、學(xué)制、辦學(xué)形式以及教育體系等一系列重大而又十分復(fù)雜的問題。它已超出了教學(xué)與教法的范圍，涉及到了民族學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)理論。因此，雙語教學(xué)作為民族教育的一個(gè)難點(diǎn)嚴(yán)重地影響和制約全國(guó)各個(gè)民族地區(qū)教育工作的順利開展。解決好雙語教學(xué)中存在的問題，推動(dòng)民族教育的發(fā)展，也就成為當(dāng)前民族教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。雙語教學(xué)的師資力量異常薄弱。并且質(zhì)量卻難以保證，許多教師缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，缺乏教育學(xué)、心理學(xué)方面的知識(shí)，不懂教育規(guī)律，教學(xué)方法單一陳舊，使雙語教學(xué)的質(zhì)量很難得以保證。迄今為止，雙語教學(xué)師資力量缺乏仍然是我省藏族地區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展中的一個(gè)老大難問題。更無法談教師能轉(zhuǎn)變理念或能很好的勝任角色，能很好的適應(yīng)新形勢(shì)下教育工作者的需求，能很好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)雙語的學(xué)習(xí)熱情，能有效的挖掘?qū)W生內(nèi)在的潛力。學(xué)生的文化背景制約著雙語教學(xué)的質(zhì)量。雙語教學(xué)之所以復(fù)雜，是因?yàn)樗囊磺谢顒?dòng)都要作用于學(xué)習(xí)者這個(gè)極不穩(wěn)定的因素。學(xué)習(xí)者的年齡。成熟程度、學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、入學(xué)時(shí)的漢語水平、少數(shù)民族語言的水平以及對(duì)雙語學(xué)習(xí)任務(wù)的準(zhǔn)備程度等都會(huì)影響雙語教學(xué)的質(zhì)量和效果。中小學(xué)的學(xué)生，自制力差，對(duì)學(xué)會(huì)和利用雙語的潛在效果缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)，加之學(xué)習(xí)的困難程度，教法不當(dāng)?shù)葐栴}，往往增加了學(xué)習(xí)者的畏難情緒，降低了學(xué)習(xí)動(dòng)力。此外，在雙語教學(xué)中存在的一個(gè)普遍問題是學(xué)習(xí)者缺乏自覺能力。這主要是指學(xué)習(xí)者在學(xué)校里學(xué)習(xí)第二語言，但在日常生活中卻仍以第一語言為主，有的甚至在課堂上也是如此。這使得在課堂教學(xué)有限的時(shí)間中所學(xué)的內(nèi)容往往由于缺乏運(yùn)用鞏固的環(huán)境而生疏、遺忘。雙語教學(xué)的質(zhì)量自然難以提高。因此就出現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)方法不得當(dāng)，兼顧不科學(xué)，顯出老師教的賣命，學(xué)生學(xué)得很苦，成績(jī)卻無法提高的尷尬局面。缺乏適合本地很雙語教學(xué)環(huán)境的教材開發(fā)很校本培訓(xùn)，成了雙語教學(xué)能夠順利得以實(shí)施的最重要的制約因素。因?yàn)榻滩氖钦Z言文字的載體，進(jìn)行雙語教學(xué)對(duì)教材的要求很高，如果缺少相應(yīng)的教材，雙語教學(xué)的實(shí)施是難以想象的。就是對(duì)于有教材的少數(shù)民族來說，現(xiàn)行的雙語教學(xué)教材中也存在著許多問題，如許多教材實(shí)際上是漢語教材的翻譯本，不符合少數(shù)民族語言規(guī)律，與民族文化背景存在著許多差異。民族中小學(xué)的雙語教材還未很好地達(dá)到系統(tǒng)、科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)際的要求。還不能充分適應(yīng)不同層次、不同規(guī)格的民族學(xué)校的需要。此外，與雙語教材相應(yīng)的教學(xué)大綱、教學(xué)參考書、工具書、教學(xué)輔導(dǎo)材料、教學(xué)掛圖和課外讀物等還未形成一個(gè)完整的體系。宗教的影響千百年來，宗教作為各少數(shù)民族生活中不可缺少的部分，影響著他們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式、生活方式以及道德觀念等諸多方面。教育作為傳播思想意識(shí)、文化知識(shí)的主要手段，受宗教的影響則更大。宗教對(duì)教育的影響有其積極的一面，也有其消極的一面。傳統(tǒng)的民族教育可以說就是宗教教育，現(xiàn)代的民族教育也與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。在民族地區(qū)，寺院和經(jīng)堂就是社會(huì)教育的特殊講壇。許多經(jīng)文中蘊(yùn)含著豐富的醫(yī)學(xué)、文學(xué)、歷史、天文、地理、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及建筑雕塑等方面的世俗知識(shí)，客觀上對(duì)信教群眾的日常生活產(chǎn)生了許多積極的影響。此外，宗教對(duì)于增強(qiáng)人們的凝聚力，傳播有益的價(jià)值準(zhǔn)則、道德準(zhǔn)則等方面都發(fā)揮著不可忽視的作用。許多宗教界的上層人士不僅親自傳播文化知識(shí)，而且也大力捐資捐物支持民族教育事業(yè)的發(fā)展。這些無疑地對(duì)民族教育的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類文明程度的不斷提高，宗教對(duì)教育表現(xiàn)出的消極作用也日漸明顯和嚴(yán)重。宗教所傳播的傳統(tǒng)觀念和知識(shí)大部分是陳舊而消極的，與現(xiàn)代文明對(duì)知識(shí)和思想觀念不斷更新的要求格格不人。極度地皈依宗教，篤信神靈，把神靈作為消災(zāi)避難的支柱，往往使人們逐步喪失與外界抗衡的斗志和勇氣，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的貧困和落后則聽天由命，寄托于“來世”，而不是窮則思變，改變現(xiàn)狀。這種消極的思想觀念使民族地區(qū)的群眾生活更為貧困落后，進(jìn)而也就更加增強(qiáng)了人們對(duì)宗教神靈的寄托，把并不富裕的人力、物力、財(cái)力毫不保留地投人宗教，以求神靈保佑。宗教要求教民請(qǐng)熟經(jīng)文，遵循教義，其目的在于教導(dǎo)人們格守傳統(tǒng)，維護(hù)傳統(tǒng)以保擇文化的穩(wěn)定性，因而具有一種自我封閉性。對(duì)外來文化持排斥態(tài)度，缺乏文化創(chuàng)新。這就很難吸收其它文化的精華以及接受包括現(xiàn)代教育體制在內(nèi)的現(xiàn)代文化，往往使信教群眾形成保守、封閉，缺乏創(chuàng)新精神，安于現(xiàn)狀的民族心理。同時(shí)，甘肅的少數(shù)民族大部分分布在地廣人稀，交通不便的山地、草原。自然地理?xiàng)l件使民族地區(qū)與外界文明的交流形成一道天然屏障，無形中也加劇了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)宗教的依賴性，也使信教群眾的思想觀念更為封閉保守。在這樣的特殊社會(huì)氛圍和自然環(huán)境中，現(xiàn)代教育或其它現(xiàn)代文明的產(chǎn)物是很難滲透進(jìn)去的，即使免強(qiáng)接受，也難以擺脫宗教意識(shí)和傳統(tǒng)觀念的強(qiáng)烈影響，使這些現(xiàn)代文明對(duì)改變農(nóng)牧區(qū)貧困落后局面的作用的能量降低到最低限度。價(jià)值觀念 如果說上述幾個(gè)方面（除宗教外）都是從物質(zhì)的、有