【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 壓抑和無(wú)法形容的痛苦?！耙粋€(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢(shì)力，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟?！边@句《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇的話(huà)長(zhǎng)久讓人無(wú)法忘懷，而當(dāng)再次讀《在馬克思墓前的講話(huà)》時(shí)，不得不讓我們將馬克思和恩格斯聯(lián)系起來(lái)，然而他們之間的濃厚友情又值得我們多少人向往呢。文章的主體部分，具體論述了馬克思一生對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)和為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗一生的革命精神。這部分主要是從兩個(gè)方面來(lái)總結(jié)馬克思的偉大貢獻(xiàn)的。首先，恩格斯指出，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律。人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)，文章將之與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學(xué)說(shuō)相提并論，從而生動(dòng)地說(shuō)明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時(shí)代的意義。而剩余價(jià)值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)，它的提出，揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一切深刻地說(shuō)明馬克思是一個(gè)偉大的思想家。其次，作者認(rèn)為馬克思還是一個(gè)偉大的革命家。文章概述了馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)，如辦報(bào)、組織國(guó)際工人協(xié)會(huì)等，還熱烈地贊頌了馬克思在革命實(shí)踐中的偉大成果和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。而不同階級(jí)對(duì)馬克思截然相反的態(tài)度，恰恰證明了馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大領(lǐng)袖。對(duì)于他的逝世，世界各地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者都表示了深切的哀悼和尊敬。文章的結(jié)束部分直接明了的點(diǎn)明出了馬克思的事業(yè)和英名將永垂不朽。顯然可以看出這是由馬克思的豐功偉績(jī)引申出來(lái)的必然結(jié)果，它不僅是作者的心聲，更是全世界億萬(wàn)人民的心聲。二、《在馬克思墓前的講話(huà)》內(nèi)容評(píng)價(jià)雖然文章不足千字，但卻鏗鏘有力，高度概括并歌頌了馬克思的一生。人們對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)太多太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家??”，而我也是很小的時(shí)候就在學(xué)校的墻壁上看到了馬克思和恩格斯的畫(huà)像，并知道了一些他們之間的故事。文章從革命實(shí)踐和理論兩方面的貢獻(xiàn)對(duì)馬克思進(jìn)行具體評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)理論貢獻(xiàn)時(shí)，詳述兩大發(fā)現(xiàn)，略述了馬克思對(duì)其他學(xué)科的關(guān)注，這種詳略安排極大地符合了馬克思作為偉大思想家的身份。在評(píng)價(jià)革命實(shí)踐貢獻(xiàn)時(shí)，又詳述馬克思參加革命斗爭(zhēng)的主要事實(shí)，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭(zhēng)取得的成績(jī)，因?yàn)檫@樣寫(xiě)才符合歷史真實(shí)，而且事實(shí)勝于雄辯，從中可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰(zhàn)斗的巨人。文章開(kāi)頭就說(shuō)道：“最偉大的頭腦停止思想了”，不僅體現(xiàn)出了馬克思具有思想家具有的特點(diǎn)，還表明了馬克思生命不息，思考不止的生命狀態(tài)。雖然其里含有個(gè)人的悲傷情感，但我卻不覺(jué)得，像是其后面所說(shuō)的“這位巨人逝世以后所形成的空白”，相信恐怕再也難有人擁有這樣一顆睿智的頭腦。文章還提到：“馬克思之所以成為當(dāng)代‘最遭嫉恨和最受誣蔑的人’”，并不是單單因?yàn)樗膬纱蟀l(fā)現(xiàn)對(duì)世界作了合理的解釋?zhuān)匾氖且驗(yàn)樗€親自參加革命斗爭(zhēng)實(shí)踐去傳播他的兩大發(fā)現(xiàn)，試圖去改變當(dāng)時(shí)世界現(xiàn)狀。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！彼远鞲袼挂獜?qiáng)調(diào)的是：“馬克思首先是一個(gè)革命家，他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)?！蔽恼逻€說(shuō)到：“而我可以大膽地說(shuō):他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”，這既是對(duì)馬克思大公無(wú)私的高度評(píng)價(jià)，又是恩格斯對(duì)馬克思沉痛追悼的委婉表達(dá)，是的，這樣一個(gè)以全人類(lèi)的幸福為自己的幸福的最大公無(wú)私的人難道不值得我們真正去悼念嗎？馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家，不僅僅是看到了讓社會(huì)更好的發(fā)展的方法，而這不僅在自然社會(huì)上，更是在人類(lèi)社會(huì)上，更為偉大的是他提出了一條道路，一條為整個(gè)人類(lèi)歷史文明指出的最終出路——共產(chǎn)主義。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思首先是一個(gè)革命者，他創(chuàng)立國(guó)際工人協(xié)會(huì)，將其理論付諸實(shí)踐，尋求人類(lèi)解放的道路。他幾乎將他的一生都奉獻(xiàn)給了社會(huì)主義事業(yè)，甚至于今天我們都還滋潤(rùn)在他的思想下，深深地被他的思想所影響。三、主要結(jié)論或啟示馬克思主義哲學(xué)也是一門(mén)科學(xué)，但我始終認(rèn)為其從一定角度是自然科學(xué)所無(wú)法比擬的。無(wú)可否認(rèn)，達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)人類(lèi)發(fā)展的意義巨大，但自然科學(xué)產(chǎn)生于用先進(jìn)的工具和研究手段去追究事物的客觀本源。而社會(huì)科學(xué)本身就是抽象的，并沒(méi)有事物本身的物質(zhì)面貌。雖然說(shuō)馬克思主義哲學(xué)“吸收和改造了人類(lèi)思想文化的一切優(yōu)秀成果，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物”，但馬克思只是用一個(gè)人的大腦、幾十年的時(shí)間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會(huì)、思維、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的哲學(xué)思想，這些在今天看來(lái)雖只是些簡(jiǎn)單的結(jié)論而已，但我卻難以想象在一個(gè)半世紀(jì)前那個(gè)愚昧落后的年代，馬克思是如何語(yǔ)出驚人的做出這一跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，實(shí)在是讓人震撼。他沒(méi)有想過(guò)自我的日常，沒(méi)有想過(guò)自我的路途艱難，以至于他的科學(xué)研究以及偉大作為給自身招來(lái)了無(wú)數(shù)磨難，讓他成為當(dāng)時(shí)最遭忌恨和最受誣蔑的人，幾乎所有的國(guó)家都要驅(qū)逐他，使他長(zhǎng)期流亡海外。在30多年嘔心瀝血?dú)v程種，忍受著一般人難以想象的貧困、疾病、喪子、亡妻、嫉恨、誹謗的折磨，而他卻從來(lái)沒(méi)有把這些看作是困難，而是孜孜不倦的研究學(xué)問(wèn)。這是多么偉大的精神，這是多么完美的人格，這是多么出色的人生。正如馬克思自己所說(shuō)的“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道可走，只有不畏勞苦，沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！瘪R克思主義是人類(lèi)文明史上閃爍的瑰寶，不僅引導(dǎo)了上一代的革命者，也是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該汲取發(fā)展的精神食糧?；蛟S我們需要沉思，思索在新的時(shí)代背景下我們應(yīng)該如何規(guī)劃自己讓自己更好地提高與奮進(jìn)，從而更強(qiáng)大地應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，更開(kāi)闊地迎接自己的未來(lái)，更完美地體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，更深入地為人類(lèi)謀福利。我想，這也是恩格斯在《在馬克思墓前的講話(huà)》所對(duì)后者，尤其是我們青年的啟發(fā)吧。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。而讀了《在馬克思墓前的講話(huà)》，更加讓我懂得了我應(yīng)該做什么，要做什么。參考文獻(xiàn)：：《在馬克思墓前的講話(huà)》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2003年：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2003年：《共產(chǎn)黨宣言 》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2003年 :《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2013年第五篇：馬克思主義基本原理論文關(guān)于普世價(jià)值的爭(zhēng)論，是2008年中國(guó)新聞界乃至整個(gè)媒體界最重要的爭(zhēng)議話(huà)題。這場(chǎng)爭(zhēng)論引起了中國(guó)全社會(huì)各個(gè)層面的關(guān)注，“普世價(jià)值”這個(gè)話(huà)題像是一條無(wú)形的鴻溝，讓混沌中的中國(guó)社會(huì)分裂為兩個(gè)清晰的水火不能交融的立場(chǎng)陣營(yíng)。這個(gè)場(chǎng)景很自然地讓人聯(lián)想起30年前那次關(guān)于“實(shí)踐是否是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論。對(duì)這兩場(chǎng)爭(zhēng)論的文字表象背后所蘊(yùn)含的潛在邏輯和時(shí)代情緒進(jìn)行比較研究，也許能幫助我們對(duì)今天的中國(guó)有更深的理解。2008年：“普世價(jià)值”使一批人氣急敗壞梳理“普世價(jià)值”爭(zhēng)論發(fā)展的脈絡(luò)，最早是在藏區(qū)騷亂事件以后。4月3日，長(zhǎng)平以英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》中文網(wǎng)特約撰稿人的身份，發(fā)表了題為“西藏：真相與民族主義情緒”的評(píng)論。他問(wèn)道：“在此事的后續(xù)報(bào)道中，在將來(lái)的其他重大事件中，倘或中國(guó)媒體同樣不能自由報(bào)道，而境外媒體又變得面目可疑，那么真相從何處來(lái)呢？”他也批評(píng)了攻擊CNN的中國(guó)網(wǎng)民視野的片面性：“如果真的站在新聞價(jià)值的立場(chǎng)，那么他們就不會(huì)僅僅揭露西方媒體的虛假報(bào)道，而且應(yīng)該質(zhì)疑中國(guó)政府對(duì)消息源和國(guó)內(nèi)媒體的雙重控制。毫無(wú)疑問(wèn)，后者對(duì)新聞價(jià)值的傷害更甚于前者。正如已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，對(duì)個(gè)體媒體虛假報(bào)道的矯正相對(duì)容易，幾個(gè)耐心細(xì)致的中國(guó)網(wǎng)民就可以做到；對(duì)新聞控制的抗議面對(duì)的是國(guó)家權(quán)力，全世界都徒喚奈何。”他還提出了建議，“**喇嘛要求政府對(duì)他重新評(píng)價(jià)，那么他到底是一個(gè)怎樣的人呢？除了官方的定性之外，能不能允許媒體自由討論以進(jìn)一步揭示真相？”在他的文章中提到了“普世價(jià)值”一詞，只有一次。他指的是一些情緒激動(dòng)的人，“他們從中得出結(jié)論說(shuō)，普世價(jià)值都是騙人的玩意兒，只有國(guó)家利益的你爭(zhēng)我?jiàn)Z。”（原文已被新聞網(wǎng)站刪除）這篇文章立刻引起了如中華網(wǎng)()等網(wǎng)站上一些網(wǎng)民的批評(píng)甚至謾罵，被