【文章內容簡介】 多側面的人物形象遠遠超出了以前的豬八戒形象。二、豬八戒的喜劇形象古希臘哲學家亞里士多得在《詩學》中說“喜劇是對于在較壞的人的模仿，然而，壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯或丑陋，不能引起痛苦或傷害?！保?）而《西游記》的藝術成功之一，就是它的喜劇藝術性，而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇，所集中在豬八戒身上，首先人物形象本身不統(tǒng)一。八戒豬頭人身，是豬與人的結合。其次人物形象語言行動的矛盾，憨厚老實又愛耍小心眼，蠢笨只能又自作聰明的，丑陋無比又反以為美。最后動物性與人性的完美結合。體現在豬八戒身上豬性與人性的完美統(tǒng)一、豬的貪吃，貪睡，懶惰的特點卻集中在豬八戒身上，具體來說，這種喜劇色彩體現在以下幾個方面: 一是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準確說來，應該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華 鬢香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財貪色和懶惰的習性。雖然號為八戒，實際上什么也戒不了。這既與他錯投豬胎有關，又是人性的表現，更是它自身特點所決定的。二是豬八戒的模樣。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣。又有騰云駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態(tài)，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上，而且吃相非?？鋸?，睡覺更不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。三是豬八戒的武器。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。四是豬八戒的變化。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十七回“真?zhèn)€變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領高強。把動物的姿態(tài)強加在人上，表現出生性笨拙的不協(xié)調讓人感到非?？尚?。五是豬八戒的言行。豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。取經途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，并常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。巡山化齋時，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當場揭穿。豬八戒主動馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個徒弟中對豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強烈的對比。明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸箕細柳斗，世上誰見男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時就俊了” “人才雖俊其實不中用。我丑自丑，有幾句口號兒：雖然人物丑，勤緊有些功”，“我們丑自丑卻都有用”。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進茅廁還嘴里禱著讓其做個受氣的天尊。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。這種調侃不由使人感到愉悅，進而笑出聲來。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現出兒童的興趣愛好和心理特點，不但不可恨，反而變得可愛。文學是語言的藝術，豬八戒的話語更是貼近其思想意識和性格特征，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。豬八戒為了達到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”、“依著官法打殺，依著佛法餓殺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒油脂”的經典話語，更幽默地說出“干魚可好與貓兒作枕頭”、“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去”等諺語，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書。《百家姓》后有一句?上官歐陽?。”顯示自己的學問，特別是第四十一回當紅孩兒放火時豬八戒緊張地說出“把 老豬弄做個燒熟的，加上香料，盡他受用哩！” 語言風趣，富有個性化。用插科打諢的語言營造了舞臺上的喜劇效果。六是豬八戒的理想與面對的現實。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活模式。從根本上說，豬八戒參與取經是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農家生活。因為豬八戒身上有著強烈的“入贅情結”，時刻想過上穩(wěn)定的小生產者生活。加入取經隊伍后，作為欲望很強的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。豬八戒基本沒有宗教信仰，因為他是一個俗人，只追求現時的、當下的人生享樂而不相信未來。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領大，時常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢想全部以破滅告終；偷懶?；瑓s受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經常發(fā)牢騷要散伙回到高老莊。理想和現實所產生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最后被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標志著充滿矛盾性格的豬八戒經過苦難的歷程，終于喜劇性地戰(zhàn)勝自己，完成了人性、神性和動物性的完美統(tǒng)一。三 豬八戒的積極形象豬八戒是西天取經集體中的一名重要成員，他所從事的事業(yè)是正義的。他皈依佛門，受觀音菩薩點化，虔心向佛，保護師傅唐僧跋山涉水，歷經九九八十一難，只往西天大雷音寺——如來佛祖處求取真經，以救濟天下蕓蕓眾生，拯救人民于水火，用佛禪之學洗去人們心靈的骯臟。在這一點上他與孫悟空目標一致、命運與共，在任何時候他們的敵人都是共同的。一路上“逢山開道、遇水搭橋也出了不少力。雖然說遇事不能獨擋一面，但孫悟空在許多場合都離不開他這個本領不太高強的師弟。陳家莊變化一秤金，沒有豬八戒就不能成事；開辟稀柿同，也只有豬八戒能“干這場臭功”；取經途中每遇上眾多的妖精，他就揮鈀上陣，施展神威，否則孫悟空也不免孤掌難鳴。他能吃苦，也能耐勞。在高老莊招親，他替丈人家“掃地通溝、搬磚運瓦、筑土打墻、耙田耙地、種麥插秧、創(chuàng)家立業(yè)”，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開山，還賦詩兩句道：“自今八戒能開破，直透西方路盡平。”八戒作戰(zhàn)有時還相當勇敢，釘鈀兇猛。對取經路上的妖魔鬼怪也是相當痛恨，敢于反抗的。李大春在《讀西游記的幾點心得》中說，“從《西游記》所經歷的唐、宋、元、明各朝代的時代條件看來，只有農民才能和地主階級對抗，才能成為積極反抗地主階級的主要力量?！保?）在小說第六十一回“豬八戒助力敗魔王”中這樣寫道“那八戒抖擻精神，束一束皂裰搴鈀上陣，沒頭沒臉地使釘鈀亂筑”。無論是強敵弱兵，八戒都有一時之勇、提鈀上陣，他有時也還想立功，如“沙僧你在這里扶持，讓老豬去幫打幫打，莫教那猴子獨干這功，領頭一鐘酒?！庇绕淇少F的是，他雖屢遭妖魔拿，卻從來沒有低頭屈服過，總是罵了又罵、嚷了又嚷。更有意思的是這呆子有時竟粗中有細。小說第三十一回“豬八戒義激美猴王”中“八戒又思量道：?請將不如激將，等我激他一激?，便說了一通謊話直氣得美猴王抓耳撓腮、暴躁亂跳，與八戒共赴寶象國，降服黃袍怪?！必i八戒急中生智，義激美猴王，為唐僧取經立下一大功。小說的表現對象是人，人的思想和情感、人的生活，因而塑造出典型的人物是小說創(chuàng)作的重要任務，創(chuàng)造典型人物的方法很多，其中之一是將人物置身于困境之中，通過人物面對困境的反應突現人物的性格。狄德羅在《論劇藝術》中說“如果人物的處境愈棘手就愈容易決定。試想你的人物所要度過的二十四小時是他們一生中最動蕩、最顛沛的時刻，你就可以 把他們安置在盡可能大的困境之中，人物的處境要有力地激動人心，并使之與人物的性格成為對比，同時使人物的利益互相對立，應該使一個人不破壞別人的計劃就不能達到自己的目的；或者使大家關心同一事件，然而每個人希望這事件按照他的想法進展對他有利”。（7）“意馬心猿”一段文字中悟空嫉恨在心，執(zhí)意不離花果山，與八戒心念取經人急于搭救形成了困境中人物性格的反差，即“與人物的性格成為對比”，八戒對師傅的尊敬與愛護與君子大肚情懷就突現在眼前，人物形象栩栩如生。豬八戒有上述一些優(yōu)點，所以他不失為正面人物。在他身上還有更重要的一點，就是他具有中國封建社會勞動人民特別是個體生產者所具有的勤勞、樸實、善良的性格特點。方白在《談豬八戒》中說“作者借用一些農民的形象加在豬八戒身上這是什么用意呢？我覺得這與作者企圖塑造的豬八戒的性格是有關系的。”（8）豬八戒作為一個現實的典型，他有許多地方當然不如孫悟空那樣理想，而恰恰是這些不夠理想的地方成為他性格真實的體現。他反映了勞動人民現實性的一面，他熱愛生活，對現實生活充滿依戀之情，取經途中他幾次提出要回高老莊，表現了他對翠蘭和高老丈人的想念。如果取經不成的話他也許真就回到高老莊娶妻生子繁衍生息，過勞動人民平凡的生活，眷戀樸實清淡的園田生活是他內心深處的一點愿望。此外他還充滿樂天精神，有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的忘我的天真。他從不把自己的蠢笨呆傻當作一種精神上的負贅，而且懂得自我開脫，別人譏笑他相貌丑陋，他卻常說“丑歸丑卻還是本色，可是我能勞動、有力氣，莊稼地里的事兒，也是一把手兒。”在女兒國他戴上花兒，擦上脂粉，鉆進女兒的閨房照照鏡子故意擺出嫵媚的姿態(tài)，那身裝束與丑陋的外形，形成鮮明的對比，不禁讓人捧腹，覺得這呆子呆得喜人、丑得可愛，也就由心底而生一種喜愛之情，小說的字里行間也流露出了作者對豬八戒的喜愛之情。李希凡在《論中國古典小說的藝術形象》中指出“《西游記》的作者創(chuàng)造英雄人物，是用浪漫主義的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)造有嚴重缺點的人物，卻是用現實主義的創(chuàng)作方法?！保?）采用現實主義創(chuàng)作方法確實賦予了豬八戒新的活力，這個形象最吸引人的地方正是他那些不夠理想，受人嘲笑之處，這些地方更富于人情味，最具有現實感。廣大人民群眾之所以能接受并喜愛這個人物，也正是因為他的形象更貼近生活，在他的身上人們可以找到自己的影子。不覺之中與他心靈上的距離就縮短了一程。四豬八戒形象的意義豬八戒的形象具有時代意義。在《西游記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附于土地的典型的農民意識和農民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉(xiāng)村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活愿望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現著明代社會好色好貨思想的沉淀，反映了當時小生產者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經濟的發(fā)展，中國新生的市民階層繼宋、元之后進一步壯大，并在社會中開始起著不可低估的作用。但由于中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經濟占統(tǒng)治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍 性，是個“充滿人欲的藝術形象”，是中國傳統(tǒng)社會生活中的一個代表著農民階層并具有市民特征的下層人民形象。豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源于他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個并不情愿、時時打退堂鼓地凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調侃的對象，一個來自于人民內部的、帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇后語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手