【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “這四個(gè)奸賊，不要說把我一百單八個(gè)兄弟弄得五星四散，你只看那錦繡般江山都被他弄壞，遍地豺虎，滿地尸骸，二百年相傳的大宋，瓦敗冰消，是甚么世界！”，這些話正表達(dá)了作者對(duì)明末昏君佞臣的憤激之情。小說在敘述故事情節(jié)的同時(shí)，也著重地把作者想要表達(dá)的思想一字不漏地剖析給讀者，使人在不知不覺中就能體會(huì)到一種身臨其境的感覺，人讀者對(duì)作者處在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代有著怎樣的一種思想有著無限的遐想和猜忌。在寫法上將是引人入勝，又或是作者在用自己的思想主導(dǎo)著讀者的思緒。冤案、故事是小說在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有利題材康熙、乾隆年間，統(tǒng)治者以文字獄在思想文化領(lǐng)域?qū)θ藗冊(cè)斐删薮笸?，又以八股文?yán)格束縛文人的思想，繼續(xù)著科舉的時(shí)代悲劇?！扒屣L(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”（一位讀書人晚上點(diǎn)燈夜讀，由于房門未關(guān)，一陣風(fēng)吹來，將桌上油燈吹滅，讀書人隨口來了一句“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”）和“維民以止”（雍正無頭）就是當(dāng)時(shí)文字獄最真實(shí)的寫照。而《儒林外史》則是對(duì)科舉制度黑暗的批判。“范進(jìn)、周進(jìn)、王玉輝”雖然表面上看來是富有戲劇性的悲劇，使讀者感到迂腐可笑，還使讀者對(duì)官僚和官紳的行為感到卑鄙可憎，但是都是作者從不同角度，不同程度的對(duì)腐敗的科舉和無恥的士風(fēng)進(jìn)行了深刻地揭露和辛辣的諷刺。《儒林外史》深刻揭示了科舉制度對(duì)士人的腐蝕和毒害。它學(xué)出了科舉時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，讀書人在科技制度的引誘和逼迫下是非不分，喪失理智，麻木不仁的情形，以及社會(huì)上根據(jù)科考成敗而漲落的人情世態(tài)。把對(duì)科舉制度的批判同對(duì)官場(chǎng)、社會(huì)惡勢(shì)力的批判結(jié)合起來，把批判科舉制度同批判虛偽的吃人的理學(xué)和封建禮教結(jié)合起來。通過描寫科考及第的讀書人，出仕則為貪官污吏，居鄉(xiāng)則為土豪劣紳，進(jìn)一步暴露了科舉制度的罪惡，揭示了政治的黑暗。通過描寫一些正面人物形象，表達(dá)了作者對(duì)理想人生的熱切追求。歷史上提及到的“康乾盛世”，實(shí)際上就是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝在一段相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)發(fā)生了一些相對(duì)穩(wěn)定的事。但是無論統(tǒng)治者在政治、文化各方面采取什么樣的統(tǒng)治策略，都無法阻擋封建社會(huì)的衰敗和歷史的變革?！妒^記》中曹雪芹就以賈府的“衰敗”來映射了“乾隆盛世”的衰敗?！百Z、史、王、薛”四大家族的沒落，足以看出一代王朝走向衰敗的社會(huì)面貌。本書內(nèi)容以賈、史、王、薛四大家族為背景，以愛情故事為主要線索，著重描寫在賈家榮、寧二府由盛到衰的過程中，以賈寶玉和一群紅樓女子為中心的許多人物在封建體制和封建家族遏制下的悲劇命運(yùn)。作品揭露了封建貴族集團(tuán)內(nèi)部的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露他們對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷壓迫剝削，歌頌貴族家庭中具有一定覺醒意識(shí)的青年和某些奴婢的反抗行為，對(duì)封建禮教等傳統(tǒng)思想進(jìn)行了鞭撻。作者在表達(dá)自己對(duì)人生黑暗一面控訴的同時(shí)，也通過對(duì)“寶黛”愛情的描寫，在表明封建禮教強(qiáng)大的控制力的同時(shí)，也顯示出了叛逆者人性與真情的美好和依稀可見的未來。更是對(duì)禮教叛逆者堅(jiān)貞愛情的贊美及對(duì)叛逆者本身的贊美。反映出進(jìn)入末期的中國(guó)封建社會(huì)不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。出現(xiàn)在清朝中期的小說《三俠五義》，以包公斷案的故事作為線索和背景。小說敘寫了包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄，以及俠客義士幫助官府除暴安良，行俠仗義?！板廄嬯拧薄板庱€馬”等情節(jié)，在一定程度上暴漏了封建社會(huì)黑暗的統(tǒng)治，表現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)對(duì)清朝統(tǒng)治的無能為力，只能將一些希望寄托在小說主人公包公的身上，小說描寫了包拯不畏強(qiáng)權(quán)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以沉重的打擊。書中描寫的俠義之士以南、北俠，五鼠為重，著重描寫了他們路見不平，拔刀相助的正義行為，表現(xiàn)出他們忠心為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的體質(zhì)。小說在作者思想兩面性的影響下，即把俠客義士的除暴安良行為與保護(hù)官府大臣為國(guó)立功結(jié)合起來，又將南俠、五鼠后被皇家所用描寫突出，表現(xiàn)了宣揚(yáng)忠義和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想。俠士又除暴安良，為民伸冤，又反映了人民群眾的思想和愿望。作者在書中明顯地表達(dá)了人民對(duì)清朝政治的不滿和對(duì)是非善惡的態(tài)度。魯迅在《中國(guó)小說史略》中提到“而獨(dú)于寫草野豪杰，輒奕奕有神，間或襯以世態(tài)，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色”。從清代人的眼中所看到的真實(shí)，從而表達(dá)了作者在小說中無限的思緒 清代小說之所以盛行一世，跟清朝在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)近300年（崇禎十七年1644年清軍人關(guān)代明而立，到辛亥革命1911年清朝被推翻，前后有268年）的統(tǒng)治是分不開的。正是在這種長(zhǎng)期統(tǒng)治的影響下，當(dāng)時(shí)的一些文人墨客忍受不了統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂，欲起來反抗，但又沒有足夠的能力、勇氣、機(jī)遇。只能在自己作品中夾雜一些對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判與教育?，F(xiàn)在想來，魯迅先生當(dāng)時(shí)棄醫(yī)從文的理由就是那個(gè)時(shí)期借鑒來的吧?！叭怏w的拯救比不上靈魂的救贖，中國(guó)人當(dāng)時(shí)在黑暗的社會(huì)中掙扎著，他們需要一條指向光明和生存的道路，肉體的解救無法真正的救贖他們，只有讓他們的心靈擺脫黑暗，中國(guó)才可以重新站起來。”李寶嘉可能沒有魯迅先生如此大的胸襟和氣度，但也不時(shí)的譴責(zé)一些東西，比如在他的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中，大多譴責(zé)了一些實(shí)有的人物，只是易名而已。作者在書中尖銳的抨擊了封建社會(huì)末期極端腐朽和黑暗的官僚制度。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他們雖不同時(shí)不同地，不同官不同權(quán)，但都是一群“見錢眼開，見利忘義”“魚肉百姓”的敗類。作者在小說中以晚清官場(chǎng)為對(duì)象，集中描寫封建社會(huì)崩潰時(shí)期舊官場(chǎng)的腐敗、黑暗和丑惡的情形。這種類似的以作者鞭策思想為主旨的小說被稱為譴責(zé)小說，與此同時(shí)代的還有吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，劉鶚的《老殘游記》，曾樸的《孽海花》，雖然在魯迅先生眼中，此類小說都不同程度的失實(shí)夸張，犯了寫實(shí)文學(xué)的大忌，但在當(dāng)時(shí)的形式下，作者以這種不雅的寫法表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受，不失為成功之作。總之，清代的階級(jí)矛盾，民族矛盾和思想文化領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)，給小說的創(chuàng)作留下了深刻的影響，正是在這種思想的影響下，無數(shù)文人通過自己筆下的小說表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的黑暗予以揭露的思想。因而，小說本身沒有思想，但在作者思想的提攜下，具有了各式各樣的思想精髓。本人單就清代小說大概的概述，剖析了“順（治）、康（熙）、雍（正）、乾（?。?、嘉（慶）、道（光）、咸（豐），同治、光緒和宣統(tǒng)”在清朝統(tǒng)治時(shí)期對(duì)文人思想的影響。小說在一定程度上表現(xiàn)了古代人民，尤其是底層人民的愿望和心聲，獲得了他們的認(rèn)同和喜愛，并對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。參考文獻(xiàn)：（四）.上海古籍出版社，:300－ :100210 ：281309 張俊//:100212 :50179第三篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文淺談?dòng)嗲镉晟⑽牡乃囆g(shù)與美學(xué)特色【內(nèi)容摘要】余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評(píng)，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他散文中的文化批評(píng)、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評(píng)和討論，見仁見智，葆貶皆有。本文擬就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討?！娟P(guān)鍵詞】散文藝術(shù)美學(xué)特色人文色彩余秋雨的散文，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國(guó)傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析探討。余秋雨散文的藝術(shù)特色余秋雨散文大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式：其一，從理性回到感性，同時(shí)，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國(guó)與理性王國(guó)的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、1物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。余秋雨散文的人格精神在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！弊髡呙鑼懥藗ゴ笤娙颂K東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥?。秋雨散文的美學(xué)特色（1）一方面，其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過封建社會(huì)的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《文化苦旅》、《霜冷長(zhǎng)河》、《余秋雨的背影》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個(gè)王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國(guó)文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國(guó)（2）突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說理的簡(jiǎn)單套路，游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻(xiàn)。（3）大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡則不多見?？傊?，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對(duì)這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長(zhǎng)篇累牘的思考，完全可以說是一種時(shí)代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會(huì)不會(huì)也有別的人來代替和彌補(bǔ)這個(gè)空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績(jī)，因此無論什么人反對(duì)他都無法回避他的存在了。綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。參考文獻(xiàn)：（1）余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年（2）楊長(zhǎng)勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年（3）余秋雨《文化苦旅》上海知識(shí)出版社1992年（4）余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年（5）余秋雨《霜冷長(zhǎng)河》北京作家出版社1999年第四篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文四川省高等教育自學(xué)考試專業(yè)本科畢業(yè)論文（初稿）題 目：《西游記》中豬八戒的人物形象淺議 指導(dǎo)教師：莊逸云 準(zhǔn)考證號(hào)： 390102100569 考生姓名：陳陽武 資陽市雁江區(qū)工作單位：資陽市雁江區(qū)伍隍鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué) 寫作時(shí)間：2011年8月[《西游記》中豬八戒的人物形象淺議指導(dǎo)老師：莊逸云作者：陳陽武準(zhǔn)考證號(hào)：390102100569 內(nèi)容摘要]：豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對(duì)他性格的很多消極方面進(jìn)行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個(gè)，他象征的是中國(guó)農(nóng)民，是具有中國(guó)喜劇色彩的中國(guó)傳統(tǒng)男人。這個(gè)人物性格清晰鮮明。[關(guān)鍵詞]：西游記豬八戒形象分析《西游記》上我國(guó)古典四大名著之一，在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。其中，作者吳承恩著力刻畫的幾位人物形象，孫悟空是和豬八戒無疑是最為典型和成功的。豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對(duì)他性格的很多消極方面進(jìn)行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個(gè)，他象征的是中國(guó)農(nóng)民，是具有中國(guó)喜劇色彩的中國(guó)傳統(tǒng)男人。這個(gè)人物性格清晰鮮明。我從豬八戒的形象的歷史演變喜劇性和積極性以及這個(gè)形象的意義幾個(gè)方面探求這一形象的真諦。一、豬八戒形象的演變據(jù)現(xiàn)存英國(guó)大英博物館內(nèi)，由帝國(guó)主義分子竊去的敦煌唐人繪圖像《大摩里支菩薩圖》中，我們發(fā)