【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 著家傳私授的私人教育，私學(xué)承擔(dān)著民間的主要書(shū)法藝術(shù)傳承，使書(shū)法這種對(duì)于普通老百姓是奢侈品的藝術(shù)有了極大的群眾基礎(chǔ)。 值得一提的是，在玄宗時(shí)期設(shè)立的翰林院，成員稱為翰林待詔，他們憑借自己的特長(zhǎng)直接為皇帝服務(wù)，其中就有善書(shū)之人，或稱為翰林書(shū)待詔，經(jīng)考證，翰林書(shū)待詔的數(shù)量和服務(wù)范圍要比“二館”之中的大得多。另外玄宗還設(shè)有集賢院，“是皇帝的御用圖書(shū)館，設(shè)有學(xué)士、直學(xué)士等職，以朝官充任，另還有侍制、 寫(xiě)御書(shū)、拓書(shū)手，負(fù)責(zé)整理、抄寫(xiě)內(nèi)府所藏法書(shū)，其中不少工書(shū)人?張懷瓘曾任翰 6 林、集賢兩院侍書(shū)、侍讀學(xué)士 ① ” 。 還有一個(gè)值得一提的就是科舉制的影響。從隋代煬帝大業(yè)三年開(kāi)創(chuàng)科舉制到清末廢止，“這種制度成為封建社會(huì)主要的選官制度，以學(xué)而優(yōu)則仕的方式，使寒門(mén)子弟與富家子弟一樣可以通過(guò)考試進(jìn)入仕途，為國(guó)家服務(wù) ② ” ?？婆e制成為主要的選官制度，必定要借助漢字書(shū)寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)考生的學(xué)識(shí)和能力，而這樣就無(wú)形之中使書(shū)法成為了評(píng)判考生能力的標(biāo)準(zhǔn)之一了。近人馬宗霍先生在《書(shū)林藻鑒》中說(shuō)：“唐銓選擇人之法有四，其三曰書(shū)，揩法遒美者為中程，是 以書(shū)取士也。以書(shū)為教仿于周，以書(shū)取士仿于漢，置書(shū)博士仿于晉，至專(zhuān)立書(shū)學(xué)，實(shí)自唐始，宜乎終唐之世，書(shū)家輩出矣！” 《新唐書(shū)選舉制》說(shuō)：“凡擇人之法有四，一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯證；三曰書(shū)， 楷法遒美；四曰判，文 理優(yōu)長(zhǎng)?！焙髞?lái)，還特開(kāi)設(shè)明書(shū)一科，專(zhuān)門(mén)選拔擅長(zhǎng)筆墨者為國(guó)效力，授以一定官職。由于這一層書(shū)法的重要性，使得書(shū)法在廣大讀書(shū)人眼中變得尤為重要，即便學(xué)府五車(chē)才高八斗，如果字寫(xiě)得不好也是不能被重用的，以致全社會(huì)都尊文善書(shū)，這對(duì)書(shū)法的興盛不無(wú)關(guān)系。 關(guān)于官私并行，唐代的教育不僅體現(xiàn)在官學(xué)之中，同時(shí)也表現(xiàn)在 社會(huì)的私學(xué)里面。教育的私學(xué)主要是依靠家傳師授的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，唐代的諸多書(shū)法家都有過(guò)依靠親屬或社會(huì)關(guān)系拜師學(xué)書(shū)的，私學(xué)可以說(shuō)扮演了社會(huì)書(shū)法教育的主要角色，延續(xù)著一代一代的書(shū)法傳統(tǒng)，比如：歐陽(yáng)詢是從其養(yǎng)父陳朝書(shū)家江總，奠定了其堅(jiān)實(shí)的書(shū)法基層，終成一代大家；顏真卿的書(shū)法啟蒙也是由家學(xué)開(kāi)始的；虞世南師承智永，得二王精髓，后傳其外甥陸柬之、褚遂良等人，褚遂良后傳薛稷兄弟、徐浩和顏真卿等人。 2﹒理論總結(jié)和實(shí)踐創(chuàng)新相統(tǒng)一 在書(shū)法教育理論上，唐代的書(shū)法教育理論總結(jié)了前代的優(yōu)秀創(chuàng)作實(shí)踐，尤其是南北朝和隋朝的書(shū)法發(fā)展，在這樣的 一個(gè)理論總結(jié)的基礎(chǔ)之上，使得唐代的書(shū)法從一開(kāi)始便取得了突出的成就，并影響了整個(gè)唐代的發(fā)展。 在唐代之前的隋朝，結(jié)束了在兩漢之后的數(shù)百年的南北分裂格局，在文化上自然而然也結(jié)束了割裂的局面，使南北文化趨于融合，書(shū)法上便顯得尤其的突出，魏晉南北朝之時(shí)，一直以來(lái)，北朝重碑尚樸、南朝重帖尚韻的書(shū)風(fēng)便一直流傳，而隋朝的統(tǒng)一，也便順勢(shì)將這種迥異的書(shū)風(fēng)融為一體，形成一種融剛健于字內(nèi)寓流美于字外的新書(shū)風(fēng)，產(chǎn)生了諸如智永、歐陽(yáng)詢和虞世南等一大批書(shū)法家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，隨著隋朝短暫結(jié)束，這些人中的大部分集積到唐王李世民門(mén)下，共同組 成了初唐書(shū)法的代表并代代相傳影響著后世一大批的書(shū)法學(xué)習(xí)者，開(kāi)啟了大唐的盛世書(shū)風(fēng)。 書(shū)法自魏晉成為一種自覺(jué)地藝術(shù)行為之后，便逐漸的融入到文人士大夫的生 ① 首都師大書(shū)法文化研究院 《翰圃積跬唐代的翰林書(shū)待詔及活動(dòng)考述》 ,文物出版社 。 ② 首都師大 書(shū)法文化研究院 《 翰圃積跬簡(jiǎn)述中國(guó)科舉制度與古代書(shū)法教育的關(guān)系》 ,文物出版社 。 7 活之中，書(shū)法理論著作的出現(xiàn)便是這種自覺(jué)地一個(gè)標(biāo)志，唐代是中國(guó)書(shū)法的成熟期，唐代書(shū)法理論的出現(xiàn)是書(shū)法興盛的表現(xiàn)之一，反過(guò)來(lái)，書(shū)法理論的出現(xiàn)也促進(jìn)書(shū)法活動(dòng)的進(jìn)一步繁榮，因?yàn)闀?shū)法理論不僅具有總結(jié)性更具有指導(dǎo)性。“人們對(duì)書(shū)法的討論從整體的印象和 要求轉(zhuǎn)入對(duì)細(xì)部的剖析及對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)，正體現(xiàn)了藝術(shù)的趨于成熟 ① 。 ”唐代書(shū)法理論除了對(duì)前代的總結(jié)外，還對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)家的品評(píng)和總結(jié)有較大投入，如：孫過(guò)庭《書(shū)譜》、張懷瓘《書(shū)斷》、李嗣真《書(shū)后品》、張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》等；其次是對(duì)結(jié)體和筆法的總結(jié)，智果《心成頌》 (成于隋 )、歐陽(yáng)詢《三十六法》《用筆論》、李華《二字訣》等等；關(guān)于執(zhí)筆的理論有，林蘊(yùn)《撥鐙序》、陸希聲《五字執(zhí)筆法》等；關(guān)于字體論的有唐玄度的《論十體書(shū)》、韋續(xù)《五十六種書(shū)》等。正所謂能夠總結(jié)前代的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能在此基層上實(shí)現(xiàn)巨大的發(fā)展和飛躍，唐代的書(shū)法繁榮，正是建立在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物。 3﹒全民參與和諸體繁榮 在 書(shū)法教育的實(shí)踐上，唐代的書(shū)法教育，具有全民參與和諸體繁榮的特點(diǎn)。唐代，由于全社會(huì)都具有一種重文尚書(shū)的風(fēng)氣，所以社會(huì)成員普遍具有一種較高的書(shū)法審美素質(zhì)，上至帝王將相達(dá)官貴人，下至普通庶民三教九流，都對(duì)書(shū)法十分的重視。名家書(shū)法和民間書(shū)法，爭(zhēng)奇斗艷，共同組成了唐代一片欣欣向榮的書(shū)法繁華景象。 唐初開(kāi)國(guó)后統(tǒng)治者推行一系列休養(yǎng)生息的民生政策，到后來(lái)出現(xiàn)了貞觀之治和開(kāi)元盛世的大繁榮局面，盛世局面對(duì)于文化的發(fā)展無(wú)疑提供了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)加之當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)書(shū)法的由衷熱愛(ài)，更是促進(jìn)書(shū)法普及繁榮。唐太宗李世民應(yīng)該是唐代 所有帝王中最有文藝細(xì)胞的一個(gè)了，他尤其推崇王羲之