【文章內(nèi)容簡介】 水牛、變駱駝。書中第四十七回“真?zhèn)€變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。把動物的姿態(tài)強(qiáng)加在人上，表現(xiàn)出生性笨拙的不協(xié)調(diào)讓人感到非?？尚?。五是豬八戒的言行。豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經(jīng)路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，并常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進(jìn)草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。巡山化齋時，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當(dāng)場揭穿。豬八戒主動馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個徒弟中對豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強(qiáng)烈的對比。明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸箕細(xì)柳斗，世上誰見男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時就俊了” “人才雖俊其實不中用。我丑自丑，有幾句口號兒：雖然人物丑，勤緊有些功”，“我們丑自丑卻都有用”。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權(quán)威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進(jìn)茅廁還嘴里禱著讓其做個受氣的天尊。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。這種調(diào)侃不由使人感到愉悅，進(jìn)而笑出聲來。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現(xiàn)出兒童的興趣愛好和心理特點，不但不可恨，反而變得可愛。文學(xué)是語言的藝術(shù)，豬八戒的話語更是貼近其思想意識和性格特征，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。豬八戒為了達(dá)到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”、“依著官法打殺，依著佛法餓殺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒油脂”的經(jīng)典話語，更幽默地說出“干魚可好與貓兒作枕頭”、“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去”等諺語，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書。《百家姓》后有一句?上官歐陽?。”顯示自己的學(xué)問，特別是第四十一回當(dāng)紅孩兒放火時豬八戒緊張地說出“把 老豬弄做個燒熟的，加上香料，盡他受用哩！” 語言風(fēng)趣，富有個性化。用插科打諢的語言營造了舞臺上的喜劇效果。六是豬八戒的理想與面對的現(xiàn)實。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活模式。從根本上說，豬八戒參與取經(jīng)是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農(nóng)家生活。因為豬八戒身上有著強(qiáng)烈的“入贅情結(jié)”，時刻想過上穩(wěn)定的小生產(chǎn)者生活。加入取經(jīng)隊伍后，作為欲望很強(qiáng)的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。豬八戒基本沒有宗教信仰，因為他是一個俗人，只追求現(xiàn)時的、當(dāng)下的人生享樂而不相信未來。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領(lǐng)大，時常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢想全部以破滅告終；偷懶?；瑓s受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經(jīng)常發(fā)牢騷要散伙回到高老莊。理想和現(xiàn)實所產(chǎn)生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最后被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標(biāo)志著充滿矛盾性格的豬八戒經(jīng)過苦難的歷程，終于喜劇性地戰(zhàn)勝自己，完成了人性、神性和動物性的完美統(tǒng)一。三 豬八戒的積極形象豬八戒是西天取經(jīng)集體中的一名重要成員，他所從事的事業(yè)是正義的。他皈依佛門，受觀音菩薩點化，虔心向佛，保護(hù)師傅唐僧跋山涉水，歷經(jīng)九九八十一難，只往西天大雷音寺——如來佛祖處求取真經(jīng)，以救濟(jì)天下蕓蕓眾生，拯救人民于水火，用佛禪之學(xué)洗去人們心靈的骯臟。在這一點上他與孫悟空目標(biāo)一致、命運與共，在任何時候他們的敵人都是共同的。一路上“逢山開道、遇水搭橋也出了不少力。雖然說遇事不能獨擋一面，但孫悟空在許多場合都離不開他這個本領(lǐng)不太高強(qiáng)的師弟。陳家莊變化一秤金，沒有豬八戒就不能成事；開辟稀柿同，也只有豬八戒能“干這場臭功”；取經(jīng)途中每遇上眾多的妖精，他就揮鈀上陣，施展神威，否則孫悟空也不免孤掌難鳴。他能吃苦，也能耐勞。在高老莊招親，他替丈人家“掃地通溝、搬磚運瓦、筑土打墻、耙田耙地、種麥插秧、創(chuàng)家立業(yè)”，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開山，還賦詩兩句道：“自今八戒能開破，直透西方路盡平?！卑私渥鲬?zhàn)有時還相當(dāng)勇敢，釘鈀兇猛。對取經(jīng)路上的妖魔鬼怪也是相當(dāng)痛恨，敢于反抗的。李大春在《讀西游記的幾點心得》中說，“從《西游記》所經(jīng)歷的唐、宋、元、明各朝代的時代條件看來，只有農(nóng)民才能和地主階級對抗，才能成為積極反抗地主階級的主要力量?！保?）在小說第六十一回“豬八戒助力敗魔王”中這樣寫道“那八戒抖擻精神，束一束皂裰搴鈀上陣，沒頭沒臉地使釘鈀亂筑”。無論是強(qiáng)敵弱兵，八戒都有一時之勇、提鈀上陣，他有時也還想立功，如“沙僧你在這里扶持，讓老豬去幫打幫打，莫教那猴子獨干這功，領(lǐng)頭一鐘酒?！庇绕淇少F的是，他雖屢遭妖魔拿，卻從來沒有低頭屈服過，總是罵了又罵、嚷了又嚷。更有意思的是這呆子有時竟粗中有細(xì)。小說第三十一回“豬八戒義激美猴王”中“八戒又思量道：?請將不如激將，等我激他一激?，便說了一通謊話直氣得美猴王抓耳撓腮、暴躁亂跳，與八戒共赴寶象國，降服黃袍怪。”豬八戒急中生智，義激美猴王，為唐僧取經(jīng)立下一大功。小說的表現(xiàn)對象是人，人的思想和情感、人的生活，因而塑造出典型的人物是小說創(chuàng)作的重要任務(wù)，創(chuàng)造典型人物的方法很多，其中之一是將人物置身于困境之中，通過人物面對困境的反應(yīng)突現(xiàn)人物的性格。狄德羅在《論劇藝術(shù)》中說“如果人物的處境愈棘手就愈容易決定。試想你的人物所要度過的二十四小時是他們一生中最動蕩、最顛沛的時刻，你就可以 把他們安置在盡可能大的困境之中，人物的處境要有力地激動人心，并使之與人物的性格成為對比，同時使人物的利益互相對立，應(yīng)該使一個人不破壞別人的計劃就不能達(dá)到自己的目的；或者使大家關(guān)心同一事件，然而每個人希望這事件按照他的想法進(jìn)展對他有利”。（7）“意馬心猿”一段文字中悟空嫉恨在心，執(zhí)意不離花果山，與八戒心念取經(jīng)人急于搭救形成了困境中人物性格的反差，即“與人物的性格成為對比”，八戒對師傅的尊敬與愛護(hù)與君子大肚情懷就突現(xiàn)在眼前，人物形象栩栩如生。豬八戒有上述一些優(yōu)點，所以他不失為正面人物。在他身上還有更重要的一點，就是他具有中國封建社會勞動人民特別是個體生產(chǎn)者所具有的勤勞、樸實、善良的性格特點。方白在《談豬八戒》中說“作者借用一些農(nóng)民的形象加在豬八戒身上這是什么用意呢？我覺得這與作者企圖塑造的豬八戒的性格是有關(guān)系的。”（8）豬八戒作為一個現(xiàn)實的典型，他有許多地方當(dāng)然不如孫悟空那樣理想，而恰恰是這些不夠理想的地方成為他性格真實的體現(xiàn)。他反映了勞動人民現(xiàn)實性的一面，他熱愛生活，對現(xiàn)實生活充滿依戀之情，取經(jīng)途中他幾次提出要回高老莊，表現(xiàn)了他對翠蘭和高老丈人的想念。如果取經(jīng)不成的話他也許真就回到高老莊娶妻生子繁衍生息，過勞動人民平凡的生活，眷戀樸實清淡的園田生活是他內(nèi)心深處的一點愿望。此外他還充滿樂天精神，有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的忘我的天真。他從不把自己的蠢笨呆傻當(dāng)作一種精神上的負(fù)贅，而且懂得自我開脫，別人譏笑他相貌丑陋，他卻常說“丑歸丑卻還是本色，可是我能勞動、有力氣，莊稼地里的事兒，也是一把手兒?！痹谂畠簢魃匣▋海辽现?，鉆進(jìn)女兒的閨房照照鏡子故意擺出嫵媚的姿態(tài)，那身裝束與丑陋的外形，形成鮮明的對比，不禁讓人捧腹，覺得這呆子呆得喜人、丑得可愛，也就由心底而生一種喜愛之情，小說的字里行間也流露出了作者對豬八戒的喜愛之情。李希凡在《論中國古典小說的藝術(shù)形象》中指出“《西游記》的作者創(chuàng)造英雄人物，是用浪漫主義的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)造有嚴(yán)重缺點的人物，卻是用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法?！保?）采用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法確實賦予了豬八戒新的活力，這個形象最吸引人的地方正是他那些不夠理想，受人嘲笑之處，這些地方更富于人情味，最具有現(xiàn)實感。廣大人民群眾之所以能接受并喜愛這個人物，也正是因為他的形象更貼近生活，在他的身上人們可以找到自己的影子。不覺之中與他心靈上的距離就縮短了一程。四豬八戒形象的意義豬八戒的形象具有時代意義。在《西游記》中，豬八戒不習(xí)慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護(hù)僧取經(jīng)是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附于土地的典型的農(nóng)民意識和農(nóng)民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉(xiāng)村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現(xiàn)著普通勞動人民的生活愿望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現(xiàn)著明代社會好色好貨思想的沉淀，反映了當(dāng)時小生產(chǎn)者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國新生的市民階層繼宋、元之后進(jìn)一步壯大，并在社會中開始起著不可低估的作用。但由于中國已經(jīng)衰落的封建經(jīng)濟(jì)仍然非常強(qiáng)大，整個社會仍然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進(jìn)步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍 性，是個“充滿人欲的藝術(shù)形象”，是中國傳統(tǒng)社會生活中的一個代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。豬八戒的形象具有當(dāng)代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源于他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個并不情愿、時時打退堂鼓地凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對象，一個來自于人民內(nèi)部的、帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當(dāng)代意義。如民間中的一些歇后語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調(diào)戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當(dāng)代也涌現(xiàn)出了幾部關(guān)于豬八戒的影視產(chǎn)品，如《春光燦爛豬八戒》，《福星高照豬八戒》等。豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關(guān)，與當(dāng)今人們的精神需要有關(guān)。所以，在當(dāng)代社會，豬八戒的形象具有普遍意義?？偠灾i八戒形象固然有自唐宋金元以來民間傳說、戲曲、話本的模特兒，但是，吳氏筆下的這一形象卻是新時代的一種偉大的創(chuàng)造。十六世紀(jì)的中國淮安就是豬八戒產(chǎn)生的新時代?！吧倘酥乩p別離”，豬八戒身上貪財、貪色、自私自利既是中國小農(nóng)身上又是中國新興市民、商人身上存在的缺點。而豬八戒追求幸福生活的進(jìn)取精神卻是新興市民、商人身上所體現(xiàn)的新特點。可見，八戒身上的這些優(yōu)缺點都深深地烙上了時代的影子。所以作為一個人物形象，豬八戒不光有現(xiàn)實性，而且有歷史性和時代性。豬八戒之所以招人喜愛就因為他的身上代表了中國新興市民、商人和農(nóng)民的思想意識，他是中國新興市民、商人和農(nóng)民的綜合體。這種綜合體就是時代折光的體現(xiàn)，是豬八戒形象的時代性所在，同時也是這一藝術(shù)形象所具有的永久生命力之所在。引用書目：（1）《中國佛教史》37頁黃懺華著 上海文藝出版社 影印于1940年11月（2）曹炳建《〈西游記〉作者研究回眸及我見》《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》2002第 5期⑹網(wǎng)站：《西游記宮》西游記論壇 ： 《論孫悟空的血統(tǒng)問題》 張錦池著 原載《北方