【正文】 子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。這既與他錯投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)，更是它自身特點所決定的。準確說來，應(yīng)該稱為八戒一齋。其次人物形象語言行動的矛盾，憨厚老實又愛耍小心眼，蠢笨只能又自作聰明的，丑陋無比又反以為美。二、豬八戒的喜劇形象古希臘哲學家亞里士多得在《詩學》中說“喜劇是對于在較壞的人的模仿，然而，壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。在《西游記》中，豬八戒完全以一種嶄新的面貌展現(xiàn)在我們面前，他的無窮的臂力和杰出的才干被高老莊相中招為女婿。什么“依著官法打殺，依著佛法餓殺”“斯文，斯文，肚里空空”“槽灑鼻子不吃酒枉擔名”“齋僧不飽，不如活埋”“粗柳簸箕細柳頭，世上誰見男兒丑”“口里擺菜碟兒，干魚可好與貓兒作枕頭”“曾著賣糖君子哄，今不信口甜人”“打不斷的親，罵不斷的情。（4）豬八戒形象集中體現(xiàn)六貪：貪吃、貪睡、貪色、貪財、貪名、貪利，但什么事也少不了豬八戒。他從一出現(xiàn)就帶有極強的喜劇色彩。在整整一百頁的回的篇幅中，有豬八戒的文字就占了八十四回，幾乎貫穿始終。自號黑風大王，左右前后，無敢爭者。潛藏在黑風洞里，隱現(xiàn)在白霧坡前?！诘谑觥堆i幻惑》開頭自敘到：“自天門到下方，只身唯恨少糟糠。（2）《西游記平話》中已有豬八戒形象。這里是一張幢幡，上繪大摩里支菩薩，菩薩腳前有一只豬，豬頭人身，雙手架開，作奔走如飛狀，造形活潑，顯出法力無邊的樣子。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個，他象征的是中國農(nóng)民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統(tǒng)男人。這個人物性格清晰鮮明。綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領(lǐng)域。總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時代的需求和必然。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風光、景點，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創(chuàng)作中，事實證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。余秋雨散文的人格精神在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術(shù)與美學特色的兩個方面進行分析探討。[2]汪潮.《小學語文教學研究新論》.。所以在教學實踐中靈活運用這些原則使其充分發(fā)揮作用，調(diào)動學生學習的積極性和主動性，解決學生困惑的問題，傳授他們應(yīng)該學的知識，提高自主學習能力，這樣才能提高學生的整體素質(zhì)，為國家培養(yǎng)更多的棟梁之才。”這位老師的引導分兩步進行：先是“激疑”，通過鼓勵學生猜測，激發(fā)學生的興趣，造成人人躍躍欲試之勢；再是疏導，把學生的思維方向巧妙地引導到文章的選材、組材上來。那么拉繩子的工人怎么進去呢？”老師聽罷學生的質(zhì)疑說：“剛才的同學的問題非常有趣。她結(jié)合學生自己在生活中觀察到的事物，引導學生展開想象，使學生真切的感到漓江的美。我爸爸常常喝酒，我親眼見過他喝的青梅酒碧綠碧綠的。[4]教師在遇到突發(fā)情況時，運用教學語言應(yīng)十分講究藝術(shù)性。４０分鐘就會不知不覺地過去。今天，老師帶你們一起來認識太陽、地球、月亮，好嗎？”教師兒童話的語言引起了孩子們好奇心，求知欲也被激發(fā)起來了。[3]在語文教學中，教師欲于學生產(chǎn)生心靈上的共鳴，就必須努力克服成人化語言的干擾，竭力啟用兒童化語言。陽春三月，柳樹發(fā)芽，桃樹開花，綠草如茵，油菜金黃，大自然用神奇的彩筆，繪出了燦爛的春光。教學語言還要求富有情趣。這樣，學生通過吸收加工教師的語言信息，頭腦中便形成具體形象，再將具體形象與生活經(jīng)驗結(jié)合，展開活躍的思維活動。第二：形象化言為心聲，是指一個人的言語是思維的表現(xiàn)形式。而另一位老師卻這樣開課：“小朋友,你們看見過動物園里的老虎嗎？壁虎和老虎有什么區(qū)別？壁虎的尾巴是怎樣的？壁虎向誰借尾巴？壁虎能借到尾巴嗎？”這一系列問題，不考慮其正確性如何，單計其量就把學生嚇得張口結(jié)舌。教育是面向全體學生的事業(yè)，教學語言理應(yīng)通俗易懂,能為全體學生所接受。我國古代流行的私塾教學，采用純粹的口耳形式，語言的教學工具作用自不待言。教師語言表達能力的強弱、好壞，直接關(guān)系到教學任務(wù)的完成與否。它為人類所創(chuàng)造所擁有，同時為人類所應(yīng)用而發(fā)展。即使是傳播媒介比較發(fā)達的當代，也主要以語言為手段。若教師的課堂語言邏輯關(guān)系甚密，做到意簡意賅，字斟句酌，再經(jīng)過提煉潤色變得既生動又幽默的語言，學生是很感興趣，非常樂意洗耳恭聽的。即使是傳播媒介比較發(fā)達的當代，課堂教學中也主要以語言為手段。通俗化語言指的是教師課堂用語言要簡潔明白，深入淺出，切忌繁瑣雜亂令生昏昏。因此，教師要十分重視語言的表達簡潔。小學生的基本特點，從以具體形象思維為主要形式逐步過渡到以抽象邏輯思維為主要形式。大熊貓是稀有動物，見者不多，而大熊貓貪睡，見著更少，但人的貪睡，小學生都有切身體會。課堂上雖然有嚴肅性，但教師也不是道貌岸言笑。伶俐可愛的小燕子也從南方趕回來參加春天的盛會啦！讓我們跟隨小燕子一起加入這白花爭艷的盛會吧！”教師的形象描繪把孩子帶入了春的意境。當然，兒童話語言也應(yīng)該根據(jù)各個年級學生年齡語言水平而有所變化。到高年級學《太陽》一課時說：“我們在一年級就知道了太陽是一顆星星。第四：藝術(shù)化藝術(shù)地使用教學語言，一般分為二種情況，一是常規(guī)情況語言運用，如按教案既定的教學步驟實施，開課如何引人入勝，結(jié)束如何回味無窮，中間如何過度照應(yīng)等等。當學生的思維與語言目標緩慢時，教師要鼓勵推進；學生偏離目標時，教師要撥準航向；當學生背離目標時，教師要扭轉(zhuǎn)方向，有時也可能突破原有目標，取得更好的效果。師：大家知道，多喝酒人會醉，那么望著這青梅酒一樣的漓江水人會怎么樣？生：漓江的水綠得像青梅酒，令人心醉。在質(zhì)疑中，學生也常有教師事先難于預料的情況。你們猜想一下，工人是怎樣進內(nèi)洞的？”有人認為是淌著水鉆進去的；有人認為是躺在小船上，由外面的人用竹竿推進去的，課堂氣氛十分熱烈。結(jié)束語通過四個方面對課堂教學語言的運用原則進行了闡述，課堂教學語言的運用原則還有很多方面，在這里就不在一一論述，在當今應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的過程中，正確運用教學語言是教師的基本的素質(zhì)。在教學中，只有重視它，用純潔健康的語言充實和凈化學生的心靈，才能為教學質(zhì)量的提高做出一份自己的貢獻。[3]鄧志偉.《兒童個性發(fā)展教育》.[4].《小學語文教學心理學導論》.[5]黃全俞.《素質(zhì)教育在美國》. [6]鐘啟泉.《現(xiàn)代課程論》.學生（簽字）：指導教師（簽字）：年月日第二篇：漢語言文學畢業(yè)論文淺談余秋雨散文的藝術(shù)與美學特色【內(nèi)容摘要】余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象?！娟P(guān)鍵詞】散文藝術(shù)美學特色人文色彩余秋雨的散文，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風。本文擬就以下幾個方面進行分析探討。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。（3）大膽借助“想象”藝術(shù)復現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。如果沒有余秋雨呢？那么會不會也有別的人來代替和彌補這個空缺？我不知道。他開創(chuàng)了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。[關(guān)鍵詞]：西游記豬八戒形象分析《西游記》上我國古典四大名著之一，在我國文學史上有著重要的地位。這個人物性格清晰鮮明。這就是后來傳說中的野豬精——豬八戒的最早雛形?！段饔斡浧皆挕吩趪鴥?nèi)早已失傳，只根據(jù)朝鮮《樸通事諺解》的七條注文及“車遲國斗圣”一段梗概和《永樂大典》第一三一九卷《夢斬涇河龍》的故事及明抄本《銷釋真空寶卷》推測它的大致面貌。神道若使些兒個，三界神祇腦（惱）得忙。生得嘴長項闊，蹄硬鬣剛?！?。豬八戒原本是玉皇大帝的天蓬元帥，掌管銀河中的十萬天兵，后因酒后戲嫦娥被罰下界來，卻又誤投豬胎。日本人武田雅哉關(guān)于豬八戒專門寫了一本《豬八戒》大冒險《三省堂》，廣告詞說“豬八戒還在走，在中國文明中撐船劃槳”，說這個人物身上隱藏著中華二千年的秘密“。豬八戒的豬頭人身，九齒釘耙都是中國特產(chǎn)，豬八戒的語言也極富趣味：“人才雖俊，其實不中用?！鼻笆捞炫钤獛洠凳绤s是豬，最后成了農(nóng)民的代表，而且他能降妖，也是立了功的，還很幽默。這一改變，決定了豬八戒的現(xiàn)實性—能勞動，會干活，能吃苦，心地善良，他耕田種地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖，一個典型的莊稼漢?；氖挛锸悄撤N錯或丑陋，不能引起痛苦或傷害。最后動物性與人性的完美結(jié)合。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華 鬢香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。二是豬八戒的模樣。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態(tài)，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上，而且吃相非?？鋸垼X更不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調(diào)。四是豬八戒的變化。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強。在取經(jīng)路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。豬八戒主動馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現(xiàn)出兒童的興趣愛好和心理特點，不但不可恨，反而變得可愛。”顯示自己的學問，特別是第四十一回當紅孩兒放火時豬八戒緊張地說出“把 老豬弄做個燒熟的，加上香料，盡他受用哩！” 語言風趣，富有個性化。從根本上說，豬八戒參與取經(jīng)是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農(nóng)家生活。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領(lǐng)大，時常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢想全部以破滅告終；偷懶耍滑卻受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經(jīng)常發(fā)牢騷要散伙回到高老莊。他皈依佛門，受觀音菩薩點化，虔心向佛，保護師傅唐僧跋山涉水，歷經(jīng)九九八十一難，只往西天大雷音寺——如來佛祖處求取真經(jīng)，以救濟天下蕓蕓眾生，拯救人民于水火，用佛禪之學洗去人們心靈的骯臟。陳