【文章內(nèi)容簡介】 看待宗教，要全面地認(rèn)識宗教的功能與結(jié)構(gòu)不是一件很容易的事情，所以才會有宗教文化學(xué)、宗教心理學(xué)，但是這些學(xué)科對于宗教的研究有點(diǎn)單純，沒有從整個社會結(jié)構(gòu)以及環(huán)境等宏觀層面和信教群體等中觀、微觀層面理解宗教，沒有一個科學(xué)的方法來保證對宗教的研究是可信可用的。或許這就為宗教社會學(xué)的誕生提供了背景以及渠道吧，宗教社會學(xué)作為一個新興學(xué)科要把自己做得有特色，要讓自己有自己的學(xué)科方法和研究對象以及研究價值，這才可以讓宗教社會學(xué)發(fā)展進(jìn)步。宗教社會學(xué)在自己的歷史進(jìn)程中，對宗教的理解與認(rèn)識有著自己的貢獻(xiàn)。對于宗教的本質(zhì)與定義就有自己獨(dú)特的視野與觀點(diǎn)。從社會學(xué)的角度理解宗教現(xiàn)象以及宗教問題可以為宗教的自身發(fā)展和消亡有一定的認(rèn)識。宗教作為人類社會特有的文化、意識現(xiàn)象，在不斷地變化，如果用社會學(xué)的視角去看待整個變遷過程就會更加讓人信服，宗教是在社會中的宗教。宗教社會學(xué)關(guān)注社會中出現(xiàn)的新興宗教問題與現(xiàn)象，并用社會學(xué)的研究方法來研究當(dāng)前現(xiàn)象，科學(xué)、全面地理解宗教?，F(xiàn)代社會中的新興宗教運(yùn)動就引起了狠多社會學(xué)家的關(guān)注與研究。宗教社會學(xué)同樣地對于社會學(xué)的發(fā)展有重要作用。宗教作為一個社會現(xiàn)象存在必然有其發(fā)展規(guī)律與存在價值，用社會學(xué)的角度加以研究將拓寬社會學(xué)的研究領(lǐng)域。同時對于社會秩序以及意義建構(gòu)有重要的影響。宗教社會學(xué)作為一個新興學(xué)科還有很多需要完善的地方。還有很多宗教現(xiàn)象與問題沒有得到很好的解釋與建構(gòu)。社會學(xué)的角度可以理解很多現(xiàn)象，但是理解宗教時有什么特色的地方么？這些研究與其它研究有什么不同？很多問題在這本書里沒有得到很好的完整的闡述。第三篇：宗教社會學(xué)論文之論關(guān)公崇拜論關(guān)公崇拜的長盛不衰摘要：對關(guān)公的“神化”崇拜在中國歷史上延續(xù)至今，在海內(nèi)外產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。本文介紹了當(dāng)今世界范圍內(nèi)關(guān)公崇拜的概況，簡略地從中國傳統(tǒng)文化氛圍分析了關(guān)公崇拜的原因，并闡述了不同時期關(guān)公崇拜不同的思想內(nèi)涵，以及應(yīng)對其采取的正確態(tài)度。關(guān)鍵詞：關(guān)羽 崇拜 內(nèi)涵關(guān)公崇拜，指對被尊稱為關(guān)公、關(guān)老爺、關(guān)王、關(guān)帝、武圣等的三國時期蜀國名將關(guān)羽的崇奉與膜拜。關(guān)羽的“義絕”形象是《三國演義》中羅貫中刻畫的“三絕”之一，這一形象深入人心，千百年來實(shí)現(xiàn)了“由人而神，由神而圣”的演變。關(guān)羽作為“武圣”，與“文圣”孔子并稱。而為了供奉關(guān)羽而設(shè)的關(guān)帝廟也與孔廟一樣遍布全國，甚至在數(shù)目上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文圣孔廟。海內(nèi)外對關(guān)公的崇拜可謂長盛不衰。目前我國臺灣擁有大大小小的關(guān)公廟宇200余座，分布寶島各地，每日香火繚繞，前來景仰膜拜者絡(luò)繹不絕。在臺灣各地，新的關(guān)廟和關(guān)公像仍在繼續(xù)建造。據(jù)粗略統(tǒng)計，全島的關(guān)公信徒有幾百萬之多，其人員涉及黨、政、軍、警、商賈和民眾等各個層次。自海峽兩岸關(guān)系緩和后，臺灣有不少團(tuán)體不惜重金，組織了浩浩蕩蕩的關(guān)公朝拜團(tuán)，紛紛來到山西運(yùn)城的解州關(guān)帝廟、常平關(guān)圣家廟及湖北當(dāng)陽的關(guān)陵、河南洛陽的關(guān)林等處朝圣、尋根問祖。香港有不少公司、商店和工廠供奉著關(guān)羽的塑像或畫像，據(jù)說有的警察出巡時，也要先拜關(guān)公，求其庇佑。泰國有的法庭在開庭之前，全體法官須向關(guān)公宣誓表示忠心后才開始有關(guān)程序。而在菲律賓，有一個名為“南松園”的以關(guān)帝為盟主的商人組織，該組織在慶祝關(guān)帝圣誕暨第廿七屆監(jiān)理事就職典禮的致辭中，就自稱是一個結(jié)義團(tuán)體，敬奉關(guān)圣夫子為盟主。此外，當(dāng)?shù)夭簧俚碾s貨店、旅館、旅社、腳夫也奉關(guān)帝為祖師爺美國的“龍崗總會”，就是以崇奉關(guān)公為主的一個民間組織，其各地的分會達(dá)140多個，遍及華人涉足的世界各地。在舊金山和紐約的唐人街上，關(guān)公像可謂俯拾皆是。更有甚者，美國前總統(tǒng)里根的夫人曾專程到過舊金山、洛杉磯等地的關(guān)廟向關(guān)公乞靈，以助其夫君競選成功，在美國引起了不小的轟動。日本華裔社會的關(guān)公文化也頗為興盛。目前，日本神戶、橫濱、長崎、函館等地都建有富麗堂皇的關(guān)帝廟。在橫濱關(guān)帝廟，每年農(nóng)歷六月二十四日都要舉行慶祝關(guān)公誕辰的活動，以舞獅、舞龍等來展現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化，熱鬧非凡。每逢元旦和除夕之夜，這里也整夜開放，以接受廣大信眾的祭拜。在這里，“關(guān)帝廟已成為連接華僑華人和祖先、儒釋道眾神的場所，成為連接中國傳統(tǒng)文化和故鄉(xiāng)的場所，成為許多人心心相印的地方。”我國中東南沿海地區(qū)處于市場經(jīng)濟(jì)大潮的前沿，又最易受到海外關(guān)公文化的輻射。因此，關(guān)公文化首先在這里復(fù)興。在深圳與廣州街頭的諸多陶瓷商店中，關(guān)羽等神靈的大大小小的塑像占據(jù)柜臺；在珠海的現(xiàn)代居舍的樓堂正中，祖先和財神共享煙火，擺滿現(xiàn)代電器的組合柜上，關(guān)公和菩薩占據(jù)了“首席”之地。另據(jù)《錢江晚報》的報道，杭州一些企業(yè)的辦公室擺放了各種各樣的關(guān)公像、觀音像及佛像等。一些私營、個體單位也將關(guān)公等像擺在顯著位置，每日燒香點(diǎn)燭，十分虔誠。福建東山縣的銅陵關(guān)帝廟，每天24小時開放，香火十分興盛。此廟已有600多年歷史，被視為關(guān)帝廟的祖廟。當(dāng)?shù)厝藢﹃P(guān)公的信仰十分虔誠，據(jù)稱有90%的居民都在家中懸掛關(guān)公圣像供奉。他們視關(guān)公為萬能之神，當(dāng)?shù)氐男『⒊錾笸蓐P(guān)公為契父(義父)，祈求平安成長，甚至青年男女決定終生大事時也往往于關(guān)公像前算卦，恭請關(guān)公神靈定奪。在春節(jié)前后，人們聚集廟內(nèi)連唱大戲，長則幾個月不斷，每逢關(guān)公祭拜日更是人山人海、十分熱鬧。近年來，在山西、河南、湖北、湖南、河北、北京等省市，一些有名的關(guān)廟競相對游客開放，并定期舉辦大型的廟會或其他文化活動。伴隨著關(guān)帝廟的復(fù)興，是廣大民眾對關(guān)公的敬奉和崇拜。令人尋味的是，在幾乎全民虔誠信奉喇嘛教的西藏拉薩、日喀則、山南、江孜等地，關(guān)公亦占有一席之地。大昭寺前左側(cè)的八廓街的商店里都擺放著大大小小、形態(tài)各異的紅臉關(guān)公塑像。隨著海內(nèi)關(guān)公熱的興起，藝術(shù)家們抓住時代的脈搏，先后拍攝了《關(guān)公》、《武圣關(guān)羽》、《關(guān)公出世》、《三國夢》、《三國演義》等電視專題片和電視連續(xù)劇，深受廣大觀眾的喜愛，使關(guān)公“對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”的英雄形象更加深入人心。那么，關(guān)公又是怎樣從一個以義著稱的英雄上升到“神中之神”的呢？縱觀歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)公從“當(dāng)時義勇傾三國”的蜀漢名將，到“萬古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中國封建社會進(jìn)入后期以來對關(guān)公不斷美化、圣化和神化的結(jié)果。關(guān)公信仰的產(chǎn)生與存在并不孤立與偶然，而是與全面的社會文化背景密不可分，是在特定的歷史時期必然要被人們創(chuàng)造出來的，而一旦被創(chuàng)造出來以后，也就具有其政治、倫理和心理等方面的功能，以滿足社會的需要。我國自古以來就有英雄崇拜和造人神的傳統(tǒng)，在這種文化氛圍中，為世人所稱道的關(guān)羽死后成為人神正是順理成章。而傳統(tǒng)的中國文化重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言傳身教，講究神道設(shè)教。關(guān)公信仰的發(fā)展與興盛與這一思想有最為密切的關(guān)系。其突出表現(xiàn)就是關(guān)羽的忠義與儒家倫理的相得益彰、互為其用的關(guān)系。同時，中華民族自古以來就有的文化心理的服從性、復(fù)制性和保守性，導(dǎo)致歷代帝王每一次對關(guān)羽的加封和褒揚(yáng)都會在整個社會里產(chǎn)生不言而喻的推動力，促進(jìn)關(guān)公信仰的進(jìn)一步興盛和廣泛傳播。此外，關(guān)公信仰的內(nèi)涵也隨時代的變化而發(fā)生改變。在封建社會，關(guān)羽之所以被帝王們代代加封，是因為他代表的忠、義精神符合統(tǒng)治的需要。事實(shí)上，關(guān)羽不過是宣傳忠文化的工具罷了。關(guān)羽就是忠文化的化身，是啟發(fā)、誘導(dǎo)社會各階級、各階層人們學(xué)習(xí)的目標(biāo)、榜樣。通過營造關(guān)羽崇拜的輿論氛圍，在社會上形成人人學(xué)忠臣，人人做忠臣的價值導(dǎo)向，抑制社會上“不忠”因素的負(fù)面影響，使廣大社會成員潛移默化地接受忠文化教育。這種“教育”方式顯然比空洞說教和硬性灌輸要高明得多。而到了現(xiàn)代，對關(guān)公的崇拜是建立在關(guān)公被神化的基礎(chǔ)上的。人們希望通過供奉關(guān)公尋求保佑。據(jù)研究，在日本的關(guān)公信仰史中，關(guān)帝的神性由明治以前的守護(hù)神、財神以及“復(fù)明”意識的象征演變?yōu)槊髦我院蟮纳虡I(yè)神，甚至被升華為“象征著中華的道義和秩序”的“至高無上的神”，其原因即在于兩個時期里旅日華僑的構(gòu)成及經(jīng)濟(jì)、政治地位所發(fā)生的變化，是受“現(xiàn)世利益”制約而發(fā)生的一種現(xiàn)象。旅日華僑正是按照不同歷史時期的現(xiàn)實(shí)利益需要，創(chuàng)造了關(guān)公這尊神明的形象，賦予了關(guān)公不同的神性。由此可見中國傳統(tǒng)信仰中神人關(guān)系的強(qiáng)烈的功利主義色彩。故劉基說，“夫神無依，唯人是依”；祁順云，“人賴神以安，神依人而立”；劉業(yè)勤也說，“夫人受庇于神，而神實(shí)依于人”。[1]關(guān)羽這一神靈既然要依于人、服務(wù)于人，其神職的普泛化和因人而異、因時而異就是歷史的必然現(xiàn)象。凝聚在關(guān)羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義，并為佛教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實(shí)質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。關(guān)公信仰既是歷史現(xiàn)象，又是當(dāng)今海內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)存在。改革開放以來，伴隨著民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興、海外華人與大陸交流的加強(qiáng)，關(guān)公信仰在內(nèi)外的合力下逐漸復(fù)興，成了不少地方引人注目的宗教文化現(xiàn)象?？疾礻P(guān)公信仰的民族文化背景，正是為了讓我們認(rèn)清其文化意蘊(yùn)，了解其來龍去脈，從而正確對待這一中華民族的傳統(tǒng)文化遺