【文章內容簡介】 司法即法的適用，是法律實施的一種方式，是根據法定職權和法定程序，具體應用法律處理案件的活動。司法由特定的國家機關及其公職人員按照法定職權實施法律的專門活動，具有國家權威性：以國家強制力保障實施具有國家強制性；嚴格依照法定程序，運用法律處理案件，具有嚴格的程序性及合法性；同時司法還必須有表明法的適用結果的法律文書。從以上特點可以看出司法對實現(xiàn)立法目的，發(fā)揮法律的功能有著重要意義；司法原則①司法公正司法公正是社會正義的一個重要組成部分。它既包括實質公正，也包括形式公正，其中尤其以程序公正為重點。司法公正有著無比重要的意義。英國哲學家培根在《論司法》中有一段精彩的論述：一次不公的裁判比多次的違法行為更嚴重，因為這些違法行為不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。司法公正的重要意義在于它是法的內在精神要求，是由其司法活動裁判案件的性質決定的，同時公正司法也是其自身存在的合法性基礎。如果司法機關不能保持其公正性，司法機關也就失去了自我存在的社會基礎。我認為有一句話怎么說都不為過：公正是司法的生命?、谒痉í毩⒃谖覈?，司法機關獨立行使職權，在憲法、刑事訴訟法、民事訴訟法、人民法院組織法、人民檢察院組織法等都明確規(guī)定了這一原則。它體現(xiàn)了如下含意：司法權專屬于審判機關和檢察機關，其他任何機關、團體和個人都無權行使，而且不受他們的非法干涉，但是司法機關在審理案件時必須嚴格依照法律的規(guī)定，正確適用法律，不得濫用職權，枉法裁判。馬克思這樣說過：法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司。在貫徹司法獨立的同時，需要解決以下幾個問題：A 要正確處理司法機關與黨組織的關系；B 在全社會進行有關樹立、維護司法機關權威與尊重、服從司法機關決定的法制教育；C 積極推進司法改革，從制度上保證司法機關依法獨立行使審判權和檢察權。七、法治法治是指依據法律治理。社會主義法治是指社會主義國家的依法治國的原則和方略，與人治相對的治國理論、原則、制度和方法。法治明確了法律在社會生活中的最高權威性。法治是眾人之治，在我國，法律是在黨的領導下通過人民代表大會制定的，是黨的主張和人民意志的協(xié)調和統(tǒng)一。法治的中國一切國家機關、各政黨、武裝力量、社會團體、企業(yè)單位和全體公民都必須在法律的范圍內活動，不允許任何人、任何組織凌駕于法律之上。法治顯示了法律介入社會生活的廣泛性，在全部國家生活和社會生活中都必須依法辦事；法治還表達了法律調整社會生活的正當性。法治與專制對立與民主聯(lián)系，維護公民自由，符合社會生活理性化的要求。所以在當今中國建立法治，具有空前的意義，是國家長治久安的正確抉擇。1999年第九屆全國人大第二次會議進行的憲法修正就明確把“中華人民共和國實行依法治國，建設法治國家”寫進了憲法，這一修憲，讓法治在我們的社會生活和國家發(fā)展中將扮演越來越重要的角色。八、法治的制度要求對立法者的要求：必須具有完備的法律既系統(tǒng)的法律體系；社會主義法治國家必須具有相對平衡和相互制約的符合社會主義制度需要的運行的法律機制。不能對權力有效約束的國家不是法治國家，不能運用法律約束權力的國家也不是法治國家；社會主義法治國家必須具有一個獨立的具有極大權威性的司法系統(tǒng)和一支高素質的司法隊伍；最后，社會主義法治國家必須具有健全的律師制度。九、法治的思想條件法律至上指法律在社會規(guī)范中具有最高權威，所有的社會規(guī)范都必須符合法律的精神。法律至上能夠維護中央和國家統(tǒng)一領導的權威，又能夠使每個人享受到法治社會的公民自由，從而最大限度地調動個人的積極性和主動性；權利平等指全社會范圍內人們的平等，承認所有社會成員法律地位平等。有人認為在立法活動中人們是不平等的，其實在我國，通過人民代表大會制度人們選舉人民代表，代表他們行使立法權，這就極大程度地體現(xiàn)了人們的立法權的平等；權力制約權力權力制約指所有以國家強制力保證實現(xiàn)的公共權力（主要是國家機構的權力）在運行的同時，必須受到其他公共權力的制約。實踐證明，不受制約的權力必然導致腐敗，必然被濫用。權力制約就是要依靠法律的規(guī)定，界定權力之間的關系，使權力服從法律。在我國，在保證效率的同時，應建立有限政府及責任政府使不可抵擋的歷史必然。在我國權力制約的核心是監(jiān)督。那么，監(jiān)督體制的完善也勢必成為法治建設中一項重要的工作；權利本位綜上，當前加強法治建設，須更著眼于制度創(chuàng)新，一定的法治觀念必須最終落實到具體的制度上。十、法與道德法與道德的聯(lián)系在人類社會早期，法與道德渾然一體，古代法學家盡量把“道德義務”轉化為法律義務，而近代的法學家已將法和道德作為兩個不同的社會規(guī)范，內容具有重合性，互相補充地調整各種社會關系，但在一點上達成了共識：法律是最低限度的道德。林肯有過這樣一句名言：法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律，也很精辟地闡述了法與道德之間的關系。法與道德的區(qū)別并非所有違法的行為都是違反道德的行為，也不是違反道德的行為即違法行為。但在作為社會規(guī)范調整人們的社會生活來講，法律應處于主導的地位，這也是社會主義法治建設的要求和體現(xiàn)。決不能以道德代替法律，那是歷史退步的表現(xiàn)。十一、法與人權人權就其本來意義來講，就是人的權利，即所有人可以享受的權利，也是基于人的本性，并在一定歷史條件下基于一定的經濟結構和文化發(fā)展，為了自由生存、自由活動、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己命運而必須平等具有的權利。人權不僅包括生存權和發(fā)展權，同時還包括人身權利、政治權利、經濟權利和社會權利等各方面的權利。人權總的價值取向就是人能夠真正把握自己的命運，擁有自由擁有平等。人權首先是一種道德權利，基于人的本性和本質所應該享有的權利，但只有法律將之確認為“法定權利”后才有實現(xiàn)的可能。但這還是不夠的，這僅僅為人權的實現(xiàn)提供一種可能性與資格，人權還必須是一種實有權利，一種實實在在的現(xiàn)實權利。從道德觀念與價值觀念上提出人權的要求并不困難，而要使人權切實實現(xiàn)，成為一種具體的現(xiàn)實權利則要復雜得多。因此，強調人權是一種實有權利，無論在理論上或實踐中都有極大意義。1997年10月，我國簽署了《經濟、社會、文化權利國際公約》，1998年10月我國政府又簽署了《公民權利和政治權利的國際公約》，2004年我國把“國家尊重和保障人權”明確寫進了我們的根本法—憲法，這都標志著我國人權建設的重大發(fā)展，這也將對我國的社會發(fā)展和在國際社會中的重要地位起著舉足輕重的作用。第四篇：司法考試法理學學習方法資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！司法考試法理學學習方法法理學“枯燥乏味”，內容感到很難和無從下手，難就難在它的抽象性上，即它沒有直接的法律條文可資援用，其學習好壞完全在于一般通行的法學基礎理論知識？意在提高我們的法理學素養(yǎng)。，該學科基本概念較多，易為混淆的司法考試知識點也很繁雜，因此對學法人來說法理學考試內容復習難度較大，總令人覺得無從把握。但另一方面，具備扎實的法學基礎理論修養(yǎng)，又是學法人學好法律必備的基本功之一。學好這部分內容，不僅直接惠及該部分的試題，對于其他部門法的理解、掌握和相應的試題作答，都是大有益處的。具體來看，對法理學這座大山，應當采取何種行之有效的方法呢？一、找準方向，把書讀薄從所考的內容看，司法考試已從單純的死記硬背發(fā)展到稍加理解和運用，但范圍始終囿于教材之內。從歷屆律考、司法考試真題來看，法理部分較為側重的考點包括：：法的定義、分類、作用、功能、法與國家、法與道德、法與政治等。：法的起源、法系、當代資本主義法的變化、法的繼承、法的移植等。：法律體系和法律部門、淵源、法的制定、效力、法律規(guī)定、法的適用、法律解釋、法律關系、法律監(jiān)督等。因此，在復習教材時應采取有重點的識記方法，即在通讀一遍的基礎上，做做歷年司法考試真題以檢查記憶程度，然后把遺漏的部分標識在教材相應位置，再結合考點內容開始第二輪的看教材，這種針對性既節(jié)約了看書時間，又提高了看書效率，無形中就把教材變薄了。二、避難就易，抓住重點有一句諺語說：“河水之所以能夠到達大海，是因為它善于避開堅硬的石頭。”對于廣大考生來說，學習法理學知識的目的不是想做這方面的研究，而是為了盡量全部拿到考分，通過考試。所以在復習過程中，考生沒有必要就一些法理理論上的難點和熱點尋根究底，因為這些問題往往是法學界尚未定論的內容，如果你非要深挖個究竟，就很浪費時間和精力。例如這樣一個問題：“國家與法之間為什么不是因果關系？”說實話，回答這個問題涉及到原因是什么？結果是什么？因果關系是什么？國家是什么？法是什么等一系列基本法學概念，其中的任何一個問題都可以寫一篇洋洋灑灑幾萬字的論文。由此可知，大家知疑而問的精神可嘉，但用這種深入的學習方式，方向就失之偏頗了，抓不住課本重點內容對以后司法考試有害無益。其實，對于該問題，只要記住“法既對國家有依賴性又反作用于國家”就足夠了。三、下足功夫，搞清概念法理之難，難在它的抽象性和概念繁多上。課本內容往往沒有對這些概念進行專門解釋，由于法律學習更注重對法律基本理論的掌握程度，因此要加強對這些概念的熟悉和理解程度?，F(xiàn)在的考試經常涉及法、法資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！律規(guī)范、法的構成要素、法律規(guī)范的構成要素、法律條文等基本概念以及它們之間的相互關系，如果沒有弄清這些基本概念，不具備扎實的基本概念的功底，這些題是很難做對的。然而對于這樣的概念指定教材中卻涉及很少。因此建議大家碰到此類問題時應去查一查法學詞典下功夫把教材中沒有，卻須掌握的基本概念弄清楚。一、《法理學》的基本特點要搞好法理學的學習，關鍵是在掌握相應知識的前提下，提高自己的思維能力，具體講是法理學所特有的思維能力。這首先要清楚法理學這門課程本身的屬性特征，然后才能采取相應的學習方法。大家都應該聽過老師講課的筆記的核心問題：“法理學主要具有以下三個突出的基本屬性：”法“性、”理“性和”學“性，也就是法律性、理論性、學術性。法理學是這三種基本屬性的有機結合。這就要求同學們對何謂”法律思維“，何謂”理論思維“、何謂”學術思維“，以及它們的基本特點有一個清醒的認識。”（一）法理學的法律性從課程分類上來講，法理學首先是一門法學課程，具有法律性。這一屬性使它與自然科學、現(xiàn)代漢語、計算機、政治學、倫理學等其他課程區(qū)別開來。這里的法律性，主要是指法律學習需要具有一種特殊的法律思維的方式，象西方國家通常所說的那樣，法科學生要學會“thinking like a lawyer”，即象律師那樣思維。大家訓練自己法律思維的過程并不象在一張白紙上繪畫一樣，而在一定程度上是一個“清理”或“顛覆”自己已有的科學思維、道德思維以及政治思維的過程。法律思維不同于科學思維 盡管也有不少人稱法律為科學，如西北政法大學的刊物的名稱就是《法律科學》，但嚴格來講，法律這門學問，法律史除外，并非嚴格意義上的科學。法律屬于人文學科（英文為“l(fā)iberal arts”）的范疇，具有藝術屬性。法律，尤其是法理學，與哲學、美學類似，不可能象數(shù)學那樣精確地進行研究。法律工作者決不是“輸入案件證據和法律條文，輸出法律意見”的“三段論”機器。他們的工作必須強調時效性、可操作性，這與傳統(tǒng)觀念差別很大。中國人在傳統(tǒng)觀念上堅持機械的“可知論”：如“真的假不了，假的真不了”、“天網恢恢，疏而不漏”、“有錯必改”、“違法必究”、“有理走遍天下，無理寸步難行”等等。這些話語反映了人們樸素的道德觀念和強烈的愛憎情感，而從現(xiàn)實的角度上看，上述說法都是理想化的祈求，不可能完全達到。再如人們常常把“以事實為根據，以法律為準繩”的執(zhí)法原則分成兩句話來理解，實際上這里的“事實”應為有證據充分支持的“法律事實”，而非絕對意義上的“客觀事實”，與法律的規(guī)定是根本無法分開的?！按蚬偎揪褪谴蜃C據”這種說法就形象地說明了這一點。任何一位從事法律工作的人員都清楚，法律并不象它表面上看上去那樣“明確和穩(wěn)定”。人們通常認為，法律工作者可以把法規(guī)編成對數(shù)表，創(chuàng)造出法律計算尺一樣的東西，并能從中找出精確無誤的法律答案。一般公眾輿論也同意拿破侖的一個著名的說法：“將法律化成簡單的幾何公式是完全可能的，因此，任何一個能識字的并能把兩個思想聯(lián)系在一起的人，就能做出法律上的裁決?！笨蓪嶋H上這卻是極大的誤解。法律在很大的程度上曾經是，現(xiàn)在是，而且將永遠是含混的和有變化的。認為法律是確定的、靜止的，判決完全可以預測，這種看法只能是一個“基本的法律神話”（basic legal myth）和兒童“戀父情結”（father plex）的殘余。法律的實施并非一種精確的形式化的科學流程，而必須以一種“似乎很精確的方式”來處理一些“實際上無法精確處理的問題”。人們對法律的理解，即使在嚴格遵循法律解釋和推理原則的情況下也不可能完全一致。在這里沒有“非此即彼”思維方法的用武之地，法律推理通常不可能得出“放之四海而皆準”的必然結論。法律思維不同于道德思維資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！資料來源：法律教育網學員*寶石潔*提供！法律與道德在內容上具有相當程度的一致性，要想在法律與道德之間劃出一條毫不含糊的分界線是不可能的。一般認為法律是最低限度的道德。道德中有法律的某些因素，法律中也有道德的某些因素。如果說“法律是社會秩序的骨架”的話，那么它還必需用道德的血和肉來填充，二者相互影響。道德對法律的影響在我國封建社會“引經入律”和西歐中世紀的“宗教裁判”中表現(xiàn)得非常突出。同時法律也影響道德，法律制度的建立和完善對社會道德的養(yǎng)成具有巨大的促進作用。然而，法律與道德畢竟是兩種不同類型的社會規(guī)范，它們的內容、作用范圍以及作用形式和社會效力具有明顯的不同。首先，法律主要表明統(tǒng)治集團的道德，而并非是籠統(tǒng)的全社會的道德。其次，法律是人類理性的表現(xiàn)，有規(guī)范的形式且相對穩(wěn)定；而社會道德具有強烈的感情色彩，沒有固定的表現(xiàn)形式且穩(wěn)定性較差。再次，法律具有國家強制力，而道德不具有國家強制的效力，其作用的發(fā)揮主要靠個人的自覺。二者之間的不同之處還可以舉出很多，這里關鍵的問題是：合法的不一定合乎道德，而合乎道德的也不一定合法。正是由于這兩種規(guī)范之間的顯著差異，與人們通常的觀念不同